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是什麼樣的生命困境，才會讓人需要以「流浪」的方式進行一場自我放逐？在陳芯宜
導演的新作《流浪神狗人》當中，成功地描繪出一幅信仰崩壞時的虛無圖像，讓神、人與
狗之間產生了意象上的重疊與呼應，才能在看似雜亂無章的多線故事之中，提供觀眾一條
進入電影的線索。
我在這裡所謂的「信仰崩壞」並不是簡單的「不相信任何信仰」，如果單單僅是對信
仰的反抗，整個思考就過於單向而淺薄。《流浪神狗人》之中對於信仰的態度是曖昧的，
片中的角色們基於對生命的無力，往往必須尋求信仰上的慰藉，然而信仰對於他們脫出困
境之事卻沒有直接正面的幫助，而且教條式的規範與儀式還常常使他們走向更進退維谷的
情況中。當意念跟隨劇情的進行，夾雜在信與不信之間遊移不定的同時，那種漂移失序的
不定感，正提供了這部電影牽引情感的動能。
在電影之中，宗教無疑的是各組人馬信仰的核心，所以我們看到佛像的手部特寫、看
到陽光下晃蕩的十字架、看到不斷叩跪禮佛的場面，還看到了有類神像博物館似的奇觀。
各種宗教符碼泛濫在鏡頭之間，不免教人想到青青(蘇慧倫飾)第一次完成手模工作後，大
量商品廣告的蒙太奇──當任何事物在商業思維中都能被定價、大量生產、大量消費與隨
手拋棄，於是宗教似乎也貶值成為另一種廉價商品。這樣的說法似乎褻瀆神明，但是想想
在連串廣告看板拼貼之後，鏡頭赫然以「天國近了」這樣的傳教標語作結，這樣的推論與
電影應該並無太大的悖離。
若要從宗教做為觀察點來切入，那麼黃牛角(高捷飾)這條線無疑是最好的探索指南，
他的工作就展現了宗教最風光以及最落魄的兩個層面。他的神明車在廟會上扮演接受信眾
膜拜的角色，甚至陰錯陽差地撈過界，解救了必勇(不浪‧尤幹飾)和青青兩個基督徒；但
是同樣的車，卻也運載了被拋棄的神像，還不聽使喚地將牛角困在山路上，讓他存錢的計
劃又要向後延。
牛角對於神明的這種兩面性格十分洞悉，所以他可以很冷靜的在向神像叨念完自己的
願望之後，反過來消遣神像被遺棄的事實；也可以在抽籤機做下手腳，張張都給人吉籤，
反正人所要的往往只是一種激勵，準不準還在其次。不過另一方面，牛角卻又把所有的希
望寄託在這些神明上，在遇上仙仔(張洋洋飾)之前，有任何請求還是全部都會向神明報告
得一清二楚；甚至在撿拾被遺棄的神像時，劇情刻意不交代牛角得知神明所在的方法，然
後透過他的對白，不斷丟出牛角是接到神諭才獲悉地點的假象。相較於青青與必勇對信仰
出現尖銳的質疑與衝突，生活在夾縫深處的黃牛角卻呈現一種矛盾的和諧；也因為這種和
諧，讓黃牛角在全片眾多的角色中，成為唯一能夠輕易超脫苦悶情境的人。
然而，這種超脫其實也相對地反諷出信仰的廉價。黃牛角對於神像永無止盡的喋喋不
休，是將「祂」當成了「他」，神明的地位不再是高高在上、賜福降禍的主宰，而是普通
的人類、普通的朋友，就算成為他人傾訴心願的對象，也僅僅是如同朋友一樣的地位。人
神之間的分際不再明確的時候，我們不禁也要懷疑起片名將神、狗、人三者並列，是否也
意味著狗與人／神的分際其實也不存在，就像結局那一幕，百萬冠軍名犬與普通流浪狗混
跡在一起的時候，其實彼此也沒有太大的分別一樣。這可以算是資本主義社會造就出來另
類的新〈齊物論〉，不過帶來的不是莊子的逍遙自適，而是缺乏出路的苦悶。除非模擬黃
牛角「賠錢當成買水蜜桃」這種阿Ｑ式的自欺欺人，不然難免會出現必勇心理上「做什麼
都沒有用」的怨懟。
到了最後，我們才發現無論怎麼樣去尋找形而上的信仰依歸，到頭來還是跟著本能在
生活。牛角留著阿仙在身邊，並與他產生相依為命似的情感，實際上阿仙永無止境、填不
飽的肚腹，就是人類生存本能的最好象徵。整天在眾多神佛之中打滾的牛角都向生存的基
本慾望妥協，對於其他人物展現出來種種為工作忙碌、為金錢出賣肉體的現象，電影也就
失去了嚴厲批判的正當性。於是整部《流浪神狗人》在針對台灣的社會現象進行諷刺時，
少了恨鐵不成鋼的尖酸刻薄，多得是同流合汙的無奈苦笑。
幸好，我們倒也不必認為所有的信仰價值都有如泥菩薩過江一樣自身難保。畢竟在醉
酒或是精神恍惚的情況下，人們還是可以透過蒙昧不清的偶像膜拜，誤打誤撞地找到繼續
生存下去的價值。這恐怕是陳芯宜導演對劇中角色、電影觀眾以及創作者自身來說，所賦
予的最大同情吧！
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