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《讓子彈飛》精心設計的政治科幻騙局 曹飛雲/文
本人向來不看國產電影﹐昨天在表妹的一再央求下才陪著她去華星國際影城看姜文導演的
《讓子彈飛》。看了之後卻吃了我一驚﹐才覺得國產影片之陰險不可小覷。《讓子彈飛》
它不是一部普通意義的打鬥片或歷史片﹐準確的說它是一部立足中國現實的政治科幻片。
影片講述了這樣一個故事﹕在專制腐敗的鵝城﹐體制內開明派張牧之發動難以覺醒的人們
﹐推翻了體制內實權派黃四郎的暴政﹐並引領鵝城走向繁榮富強。乍看起來這是一個非常
美好的故事﹐給未來的社會轉型勾畫了一幅美好的藍圖﹐影片因此獲得了大量觀眾的共鳴
。可是仔細分析起來﹐卻發現觀眾們不過是落入了一個精心設計並且不可能實現的政治科
幻騙局。
首先﹐來看社會現實在影片中的藝術再現。
影片中故事的發生地在鵝城﹐鵝城即“惡城”。在鵝城﹐買官賣官成風﹐6任縣長都是從
省長那裡買來的﹔官商勾結搜刮百姓﹐苛捐雜稅已經征到了90年後﹔實權派黃四郎控制了
鵝城的政治和經濟﹐他批發官帽、販賣煙土、拐賣婦女、豢養黑社會欺壓百姓、制造冤案
﹐無惡不作﹔訪民無處伸冤﹐衙門口的冤鼓生根長葉成了一棵樹。對比之下比鄰的康城因
為沒有黃四郎而成了一座富裕的城市。
鵝城在影片裡還有另外的象征意義。中國唯一有鵝城之稱的是廣西的百色﹐百色是什麼地
方大家都知道﹐因而鵝城也是一個紅色符號。百色之所以叫鵝城﹐起源於一個民間傳說﹕
一對老夫婦收養了兩隻白鵝﹐在老夫婦瀕臨死亡絕境時﹐一直未下蛋的鵝下了十幾顆金蛋
挽救了他們。在鵝城﹐鵝是救世主﹐張牧之是鵝的化身﹐在影片顯現張牧之率領人馬推翻
黃四郎暴政的高大身影時鵝多次同時出現。
影片所要表達的意思無非是﹕“在黃四郎之流的作惡下﹐鵝城雖然是一座兇城﹐但會有張
牧之這樣的救世主將它帶出困境”。
影片還用馬拉著飛奔的列車（簡稱馬列）來形容體制。列車上的旗幟是十八顆星﹐裡外各
9顆相連﹐注意﹐中心圍成一個圈的是9顆星﹐9顆星圍成圈是體制的獨特代表。
這馬拉飛奔的列車在影片開頭和結尾各出現一次。開頭出現時駕駛列車的是貪官代表馬邦
德一伙﹐還帶著號令一致的長槍隊（城管﹖）﹐目的地是險惡的鵝城。意思是﹕國家在腐
敗與暴政的驅使下走進了兇險之地。影片結尾出現時﹐駕駛列車的換成了張牧之的弟兄帶
著花姐﹐旗幟依舊。張牧之的弟兄代表了體制內開明派﹐花姐則代表了左右派知識分子﹐
這點在下文詳細交代。這次列車的方向是上海（繁榮的象征）、浦東（改革開放的象征）
。意思是﹕國家在體制內開明派帶領左右派的共同治理下回到了改革開放的正軌﹐從此走
向繁榮富強。
影片還用百年冤鼓來比喻維穩機制。衙門門前的冤鼓已經閒置了100多年了﹐長了根又生
了葉﹐變成了一顆樹。當六弟聽從張牧之的吩咐要砍出冤鼓為百姓伸冤時﹐被貪官代表馬
邦德阻止﹐馬說﹕“哪有冤啦﹐啊﹐誰敢有冤啊。這都一百多年啦﹐你要把它砍啦把鼓露
出來﹐不定出多大冤啦”。試想想﹐這百年冤鼓不很相像那捂蓋子滅火式的維穩體制嗎﹐
明明有鼓﹐卻被藏了起來﹐設置的某個部門不就是那長在冤鼓上的樹嗎﹖多麼形象的比喻
。
在描述老百姓對現狀的評價時影片用了張牧之和馬邦德的一段對話﹕“可惜啊﹐多好的一
個牧（睦）字” “人們不願意相信一個土匪的名字叫牧之（睦之﹐和諧理論）﹐人們更
願意相信叫麻子（麻之）”。睦之﹐一個多好的理念啊﹐可是在土匪當道時是不可能實現
的﹐睦之就成了麻之﹐這段對話形象地說出了人們的心裡話。
影片對社會現實的描述得到了觀眾的認同﹐也強烈引起了要求社會變革的共鳴﹐這是影片
獲得一致讚同的原因﹐也是誘使觀眾步入陷阱的第一步。
其次﹐再來看作者對社會各階層在影片中的角色定位。
張牧之﹕體制內開明派。特點﹕革命江山的創始人之一﹐有職無權﹐清廉、公正、主張人
人平等﹐試圖發動群眾把實權派趕下台創造一個民主、自由、富強的新國家。影片中的張
牧之曾是革命黨的手槍隊長﹐為打下革命江山出生入死。他的縣長職位是通過“雙規”貪
官偶然獲取的,“雙規”即要求貪官在規定的時間和地點交代問題﹐影片中張牧之拿鬧鐘
來審問馬邦德意指現實中的雙規。張牧之“霸氣外露”﹐隻是針對黃四郎。他有人人平等
的觀念﹐他不許老百姓對他下跪﹐“皇上都沒了﹐沒人值得你們下跪”。他還有民主理念
﹐革命成功後把座椅讓給老百姓﹐影片快結尾時象征自由民主的飛鷹在他頭上盤旋。他“
錢也不要、美女也不要”隻要“接腿”。這裡接腿指的是接上“黃四郎的腿”。影片交代
﹐劉都統（影片中出現的最高權威）有三條腿﹐但黃四郎這條腿斷了。三條腿喻指“*個
代表”﹐“*個代表”分別代表什麼大家都知道﹐根據影片交代黃四郎代表的既不是民族
資本家（民族資本家是指鵝城的另兩大家族）﹐也不代表知識分子（影片中知識分子是指
會寫戲本的馬邦德和會畫像敲鼓的花姐﹐一個投靠實權派做了貪官﹐一個被權貴欺壓做著
妓女）﹐黃四郎理應代表的是“最廣大人民利益”﹐可是斷了。張牧之的奮鬥目標是把黃
四郎的錢拿出來分給大家（“剿匪”）﹐並把這條斷腿街上。且看馬邦德和張牧之的對白
﹕“美女你不能要﹐錢也不能要﹐你要什麼啊﹖”“腿﹐有了腿便有了路﹗”
黃四郎:體制內實權派。特點﹕革命江山的創始人之一﹐有實權﹐有靠山﹐掌握軍隊﹐批
發官帽、販賣煙土、拐賣婦女、豢養黑社會制造冤案﹐無惡不作。黃四郎和張牧之一起參
加了革命﹐他有兩顆地雷﹐一顆用在革命時期奪取了江山﹐一顆試圖用來對付張牧之。這
兩顆地雷都是“made in USA”﹐來自自由民主世界﹐意思是說N年前黃四郎用自由民主的
口號贏取了江山﹐他還要再次用自由民主的口號來戰勝開明派﹐可是這一次他失算了﹐民
眾沒有再上他的當﹐炸死的僅是貪官。黃四郎“臉上沒有四”﹐他有“五代家業”﹐因而
黃四郎也是太子黨的象征。鵝城的實權是掌握在黃四郎手中的﹐他一下子可以批發六頂縣
長的官帽﹐在鵝城﹐縣長不過是擺設﹐黃四郎可以讓他滾﹐也可以讓他死。黃四郎是最高
領導劉都統的心腹﹐省城也有很硬的關系網。黃四郎還可以調動軍隊﹐他讓胡百去找郭旅
長派騎兵來對付叛亂。正因為有實權、有靠山、掌握了軍隊﹐所以黃四郎就可以在鵝城為
所欲為。他販賣煙土﹐南中國小半煙土都是他經營。他拐賣婦女﹐逼良為娼﹐花姐、黛玉
晴雯子都是他買來賺錢的。他豢養黑社會欺壓百姓、制造冤案﹐手下供養幾百人的吃喝﹐
他的團練教頭黑社會“武舉人”當街欺辱百姓﹐百姓怒不敢言。他眼裡隻有錢﹐為了錢不
顧天理良心﹐草菅人命﹐哪管他洪水滔天﹐簡直無惡不作。
馬邦德﹕貪官。特點﹕坑蒙拐騙﹐買官撈錢﹐腐朽墮落﹐壓制冤情﹐勾結不良商人搜刮百
姓﹐貪官是實權派黃四郎的走狗。馬邦德﹐即馬德幫。馬德為黑龍江省綏化市市委書記﹐
新中國成立以來最大賣官案“馬德賣官案”。馬邦德是知識分子出身﹐他進山西開過礦﹐
在山西騙了人家錢、又騙了人家女兒﹐被人追債躲進了妓院﹐靠寫戲文為生﹐妓女“縣長
夫人”出錢為他買了縣長一職。他為人八面玲瓏﹐腐朽奢侈﹐自詡“能文能武﹐吃喝玩樂
﹐風花雪月樣樣精通”。他投資買官﹐官職到手後就拼命搜刮﹐勾結豪紳搜刮窮人。他壓
制冤案﹐百年冤鼓棄而不用。他有奶就是娘﹐既可以叫張牧之為恩人﹐又改口叫黃四郎為
恩人。他六親不認﹐棄妻兒不顧。從他口裡得知縣長們都是黃四郎們的走狗﹐看黃四郎們
的眼色行事﹐向黃四郎們跪著要飯吃。馬邦德是現實中貪官的翻版。
以上三個角色是影片中的主要角色。在開明派出現前﹐鵝城被實權派和貪官勾結﹐搞得雞
犬不寧、烏煙瘴氣。開明派出手﹐首先是用雙規的手段弄掉了貪官﹐把縣長一職搞到手﹐
然後發動鵝城的百姓革命﹐分了黃四郎的家產﹐炸了黃四郎和他的碉樓。
影片除了片面拔高張牧之外﹐還為開明派推卸責任。在影片中﹐老百姓逆來順受﹐麻木不
仁﹐從來就不會反抗﹐隻會分家產、爭位子﹐享受勝利果實。老百姓打麻將的鏡頭多次出
現﹐有銀子時在打麻將﹐沒銀子時也在打麻將﹐有槍時在打麻將﹐沒槍時也在打麻將。而
實際上影片在片面反映事實﹐為塑造開明派的英雄形象﹐完全無視現實中此起彼伏的群體
抗爭﹐試圖反復論証社會變革隻能在開明派的主導下進行。影片中也低估了民間知識分子
的作用﹐把民間知識分子說成是非不分﹐並為開明派推卸責任。馬邦德和花姐是影片中的
知識分子形象。前者會寫戲文﹐後來投機做了貪官﹐是利益集團的走狗﹔後者會畫畫像、
擊鼓﹐被實權派欺壓﹐是民間知識分子的代表。影片把民間知識分子明確地分為左右兩派
﹐說明作者對社會的洞察力很不一般。影片中有兩次左右手持槍的鏡頭﹐第一次是花姐在
投身革命前花姐持槍對準張牧之﹐張牧之說道﹕“你左手拿槍的意思我懂（左派）﹐你右
手拿槍的意思我懂（右派）﹐你就這麼待著我不懂。”“我不打你﹐你不恨我﹐你不拿槍
對準黃四郎﹐為什麼對準我﹖”花姐答道﹕“因為你是好人（開明派）”。
前面交代了﹐影片中張牧之是以救世主的形象出現的。影片通過張牧之為民伸冤、發錢、
發槍﹐不知不覺掌握了話語權﹐使人誤認為"張牧之"是"鵝城"唯一的救世主﹐於是誘導觀
眾在充滿希望中等待"張牧之"的出手﹐這才是影片要向觀眾灌輸的主題。問題是現實中有
張牧之這樣的體制內開明派嗎﹖他是9顆星的哪一顆呢﹖怎麼大伙看到的都是天下烏鴉一
般黑呢﹖如果有體制內開明派他為什麼不率先公開自己的身家呢﹖難道要人們一直這樣休
無止境地等待奇跡的出現嗎﹖比起張藝謀用華麗場景、趙本山用插科打諢、陳凱歌用扭曲
價值觀來麻醉觀眾﹐姜文的藝術手法無疑要高超許多﹐姜文是名副其實的影帝。“別急﹐
讓子彈飛一會兒吧”﹐一個多麼冠冕堂皇的理由。
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