Re: [負負雷] 《帶鼓旅行》..哦不，是《陣頭》

[paultsai (圓柱民\o\|o|/o/)]

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原作：http://ppt.cc/O5Jz

陣頭..........從電影到文化
by Moon Kain
on Monday, February 20, 2012 at 12:09pm


從「鼓」談起---
很多人都誤會了「陣頭」這兩個字代表的意義．


看完這部電影以後我原本沒有寫任何心得，我可以從這部電影得到感動與欣喜，
不過這部電影基本上不是我的菜．

再者就是看完電影以後有很多疑惑．

環島的結果，主角會不會太好運了？
父親的堅持錯了嗎？
走出電影院的時候我還對自己說，「我比較喜歡海角七號．」


現在會寫這一篇文主要是看了很多網友發表的心得後，針對自己與許多人的疑惑找了些
資料給自己一些解答，同時也與網友們分享．

當初會走進首輪戲院看「陣頭」最主要的原因是為了「鼓」．

我對「鼓」的嚮往源自於台灣打擊樂的翹楚之一「優人神鼓」．

十幾年前在中研院工作時，有一年開國際會議院裡找了「優人神鼓」在員工餐廳前的廣場
做露天表演，以饗遠道而來的國外學者友人．

敝人當時對打擊樂沒什麼概念，雖然知道國內有不少名家，也看過電視網路影像的表演，
但是並沒有什麼機會現場聆聽．

當時連院方找「優人神鼓」表演也沒啥概念．只知道他們很有名．
我「路過」餐廳的時候，表演早就開始了．

對，當時我只是「路過」．

然後人就「定」在那裡，直到表演結束．

走不掉，完全沉溺在時而激昂，時而靈巧的鼓聲中，上一秒才如急雨紛紛沓沓，下一刻已
經匯成山洪猛烈撞擊我的靈魂．

演出者也不只是站在那裡．許多表演者赤裸著上身露出長期鍛鍊曝曬的精瘦身軀，隨著節
奏翻騰跳躍，展現出一種陽剛的舞姿．

最後在一陣沉默後，我跟其他人一樣，瘋狂的拍手叫安可．

「震撼」兩個字實在不足以形容敝人當下的感受．

從小到大聽過的廟會，軍樂，交響等等「鼓」的演出，但當時是我第一次知道，原來「鼓
」可以這麼打，打的這麼撼動靈魂．


會想看「陣頭」就是衝著「鼓」去的．想去電影院享受一下「鼓」的感動．

不過．．．．可能是過高的期待造成了小小的遺憾．
（我常常在看電影前期待過高，而造成不良的觀影體驗，並非第一次．）

電影裡的鼓打的不是不好，但是電影院不行．

我去的戲院沒有重低音，以至於少了現場聽鼓特有的一種「胸腔共鳴」的感覺，那是種你
的胸腔會跟隨著鼓聲震動，連心臟都有一種會跟著鼓聲跳動的奇妙幻覺．


電影中場演到「對挖怕」那段的時候，我想說「來了！來了！」結果鼓聲出來就硬是少了
那強烈的沉重共鳴．．．．

我當下超難過．．．．

果然還是要現場才行啊．．．．當時我心想．



純就鼓藝來說，這些演員打的真的很不錯．（或許有人覺得還不能跟真正的行家比）

事實上演員中的瑪莉亞就是「九天」的真正團員．


看完這部電影時，我其實對於主角太過主觀的做法有點反感．

比如隨性的拉著團員去環島，要求團員不斷的打鼓．

這就是我的疑問之一．．．．他這樣做對嗎？他最後得到的結果，會不會太好運了？



我後來反思這個過程，得到另一個想法，發現主角行為其實很合理．

對一個「表演活動」，主角的做法並沒有什麼錯．

主角會這麼作，正因為他是「學音樂的」．

他以一個「表演」的角度去看「陣頭」．

陣頭與表演的討論下一篇再說，這裡先談談「表演活動」的「鍛鍊」與「創造」


一開始他就打定主意，以「鼓」作為他演出的核心．

這是個很適當的，當作「起點」的樂器．

所以不斷打鼓，以鍛鍊打鼓需要的肌肉，並且熟悉「鼓」這個樂器的各種表現方式，這樣
的想法並沒有錯．

（只是打破皮也不能停就有點矯情了）

而出發環島，集體旅行，更是一個集體表演，「創作過程」適當的「醞釀」方式．

除了可以讓表演群彼此更加熟悉，也可以藉由環境的改變，來刺激創意的產生．


很多表演團體會一起旅行，優人神鼓好像也常常一起到山林間集訓，就是為了同樣的目的
(註：優人稱之為「雲腳」)


這麼一想，「鼓」的鍛鍊與環島這個部分就合理了．


除了「鼓」外，這部電影的情節舖陳相當輕鬆淺白，是一部非常適合闔家觀賞的勵志熱血
電影．

尤其是廖駿，阿西兩位老前輩的表演，實在是本劇精華．

若干橋段的對白也相當動人，比如「我希望我的兒子能回到我身邊，跟他老爸喝一杯茶」

（那句話雖然在廣告就看過，但是戲中的母親說出口的時候我還是忍不住眼框發熱）



第二篇：陣頭文化

這部電影據說是實際存在的「九天民俗技藝團」的創團過程改編的．

故事應該有經過簡化與戲劇化．

剛看完的時候其實疑問很多．

許多網友覺得「導演不懂陣頭」「主角運氣好」之類的看法也冒出來過．

小部分口白與情節比較牽強的部分也覺得不順暢．

相對來說敝人比較喜歡隱藏很多東西的「海角七號」．

（我知道有人不愛，但是海角有很多些人感受比較深刻的東西，還有他的劇本對白實在道
地的很經典．）

所以後來找了些資料，來解答自己的疑惑．

很多人把「陣頭」直接等於「八家將」與「官將首」．

這是錯的．

其實「八家將」與「官將首」只是「陣頭」中的「一種」．

是的，「陣頭」有很多種．



那什麼是「陣頭」呢？

「陣頭」的本質是一種「酬神」（或者說「娛神」）的「表演活動」．

不同宗教來看的話，有網友說天主教也以「唱詩班」來取悅神，彰顯神的榮耀，你也可以
說是天主教的「陣頭」，我想這種說法也沒有什麼錯．

「陣頭」表演的地點，通常是在廟會與迎神繞境的路上．

我們在路上看到的廟會活動常常看到的「舞獅」也是「陣頭」的一種，也就是「獅陣」．
此外穿大型神像裝，左右晃動的「神將陣」，持盾牌武器的「宋江陣」也都是．還有小時
候比較常見現在比較少的：

「老背少」＝一個人上半身穿小孩裝，下半身穿老人裝，胸前還有一個假老人頭，背後是
假小孩腳，也就是一個人扮演老人背小孩．「牛車陣」＝人扮演牛與車夫，牽著牛車，還
要表演車陷在泥巴裡，想辦法脫困的搞笑劇．「鬥牛陣」＝以人扮演兩頭牛與兩個農夫，
牛打架農夫也打架．也是搞笑劇．「蚌精」＝就穿一個大貝殼，不停張開合上．

另外還有一種叫做「藝閣」，通常是一群小孩扮演各種神祇，這種通常只是跟著走或者在
車上展示而已．

電子花車其實也算是某種陣頭．

（所以說主角以「鼓陣」為主軸來做他們陣頭的核心，其實沒有什麼問題．因為陣頭的本
質就是表演酬神）

「陣頭」的出現，最初應該只是農民農閒宗教活動的短暫組成團體．事實上現在很多廟宇
的「陣頭」其實還是農閒的農民打扮．（所以有人說「九成的陣頭與飆車打架吸毒有關」
，這絕對是錯的．不可能有九成，大多數人認為觀感不佳的「家將」與「官將首」在陣頭
的比例絕對不到九成．）

「陣頭」文化根源於古老漢人宗教信仰，只不過現在中國那裡的這部分文化大概已經消失
了．


組成「常駐型」的陣頭組織應該是後來的事．也就是「家將團」與「宋江陣」的出現．（
「官將首」是更近代的陣頭，不過他的形式可以說是另一種形態的類似「家將團」的陣頭
）

「家將團」據說源自「王爺信仰」，「宋江陣」則源自漢人小說「水滸傳」．

「家將團」與「宋江陣」曾是台灣漢人保持地方武力的一種藉口．

日本時代中期之前的台灣，統治者的威信只能及於自己的城池兵力所及的地方．兵力之外
的地方他們是管不到的．城池外的莊頭村落，安全自負，被殺被搶大多只能自認倒楣．

為了自己與村子的安全，大多數的漢人村莊都有地方武力去防備敵人的武力入侵．

但台灣的漢人大部分時間都受「異族」統治．荷蘭人，滿人，日本人等等，這些統治者不
見得接受漢人自己擁有武力，所以以宗教為名義，去養一群人當地方武力並加以軍事訓練
，就成了「宋江陣」與「家將團」的宗教之外另一種存在意義．他們不只是「酬神」的演
員，也是當時漢人家園實質上的「守護者」，一種「地方軍團」

這些組織當然也收留了不少村莊裡不事生產或者沒有恆產的人，給他們一個「服務地方」
的管道以及「糊口」的工作（靠信徒捐獻）．

從這裡看，這也算一種宗教提供的「社會救濟」，以免這些人誤入歧途．


這些組織很多現在都還存在．比如台北市大同區的保安宮，附近地方上還有「力士會」的
組織，就是源自於此．


而當迎神賽會，諸神巡境的時候，就是這些地方軍團「展現武力」的時候．

除了帶著裝備遊行，還以各種表演型態來展現這些村勇的威嚴，合作能力與攻擊技術．有
時候也會在這個時候「處理」長期以來不同莊頭間的衝突與不滿，而以各種藉口尋釁．比
如對方表演時阻擾，衝陣，搶神轎等等．

那個年代，漢人的「陣頭衝突」往往只是藉口，真正衝突的是隱藏在底下，莊頭間的各種
「仇恨」．

「見血」幾乎是常態，而死傷則更加深了彼此的恩仇．

所以你可以想像經歷過這樣的「血腥」歷史，老一輩的人對於「陣頭」表演上的禁忌是多
麼看重．

像電影中梨子那樣隨便「衝陣」，如果是在過去的年代，說不定就要橫屍當場了．



一般人比較熟悉的「八家將」與「官將首」都是台灣特有的陣頭文化．

與其他陣頭有比較大不同的地方，大概就在於「開臉扮神」．



「八家將」源自台南白龍庵「家將團」，後來在嘉義慈濟宮定位為「八家」（四季神四大
將）．

「官將首」則源自新莊地藏庵．細節大家可以網路搜尋到．



乞求神靈降臨附身的宗教觀念，應該比人類有文字的歷史時代還長．

比如亞洲北部盛行的古老宗教型態，「薩滿」，就是一種神靈附身的古老宗教模式．

如果在台灣，大家更熟悉的就是「乩童」．



「八家將」與「官將首」彩繪臉譜的模式，顯然脫胎自傳統戲曲．

據說某些比較傳統的歌仔戲團，在扮演某些重要的神化人物時都得拜拜擲筊，畫上臉譜也
是視為神靈附身，不能亂說話．



「八家將」與「官將首」的宗教儀式很多，禁忌也很多．

必須經過相當的訓練與宗教儀式，而說話，吃飯，行動，靠近女性等等都有一堆禁忌．

真正的信徒在進行這樣的陣頭時，是非常謹慎的．

因為他們扮演的神祇都是嚴厲的神，犯禁的話會很嚴重．



你也可以說，「陣頭」在漫長演化後，到了「八家將」與「官將首」的階段，已經讓「陣
頭」從「酬神表演」，轉變成一種「宗教核心」（變成信徒敬拜的對象）．



所以說，電影裡面兩個父親對於自己兒子創新的行為不能認同是可以理解的．



兒子們的角度是從「表演」去看．

父親們的角度則是「宗教」的角度去看．



「表演」的角度看，「三太子」只是「偶」，裝上ＬＥＤ燈也沒什麼．

「宗教」的角度看，「三太子」是「神的象徵」，需要被神格化的尊重．

就像你在信徒面前在聖經（神的象徵）塗鴉，信徒會跟你翻臉．



所以個人覺得電影後半段父親們的轉變太快了．



導演加入了「祖師爺」去讓過程合理化，但是相信「九天」在讓「陣頭」從「信仰」回到
「表演」的過程，必然與信徒，與老一輩的人有非常劇烈的衝突．



電影也簡單描述了成員的背景，大多是處於「社會邊緣」的年輕人．

很多的社會新聞，讓大多數人對參與「陣頭」年輕人有不好的觀感．

這很正常．

他們本來就處於充滿暴力，不安與不公平的社會底層．

他們的行為正反應他們的環境．

大多數的「陣頭」，還是保有宗教信仰的團體在維持．

他們依賴信徒維生，所以必須注重信徒的觀感，必須去約束這些年輕人．



所以大多數的「陣頭」年輕人看起來煞氣很重，是因為他處的環境需要

（看起來溫馴容易被欺負被傷害）

但是他們的行為大致上都維持在社會認同的道德標準內（或者說信徒的道德標準）



反之，這些人如果沒有被陣頭組織收留，他們的境遇恐怕．．．．

我們的社會缺乏對社會邊緣的關注，這些宗教團體的救濟幾乎是少數而僅有的途徑之一．

與其排擠，不如昇華．

比如前一段時間有聽說某宗教團體舉辦「陣頭比賽」，這種比賽當然對成員行為的考核會
以更高的道德標準，也讓陣頭成員有一個奮鬥的目標．

更期望我們的民俗活動，能逐漸精緻化，淵遠流長，而成為的全世界一提到台灣漢人，就
想到的珍貴宗教活動．


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       天下為公

       天上剩母

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 114.36.234.147
噓 TOB:幹嘛把負負雷的名稱改掉???
推 btjerwei:推一下
推 lionswin94:一樓那來的警察，多管閒事?! 原po和我都認為不是負雷
推 qazieru:推你詳解,所以我覺得這片用這片名跟創新傳統的交流上蠻糟
→ qazieru:戲中幾乎只有支持創新的這面  傳統阿爸的這面沒詳解,也演
→ qazieru:的很討人厭,最後速食化被創新派合解
→ qazieru:其實海角是真的拍不錯,我也不懂為何電影版現在罵成這樣...
推 tffc:看完此篇獲益良多,比電影還精采呢!!XD