一、華哥談服務污染
『服務是會造成污染的。』這句話在我參加鄉研這幾年來，時
常都會浮現在我心中。『污染』就是會對他們產生不好的影響，意思
就是說我們這群熱心的哥姐可能會像垃圾、噪音一樣對他們產生不好
的影響。這似乎令人難以置信，不過它真的會發生。
我們和當地的小朋友有著許多方面的差異，這包括：城鄉的差
異、年齡的差異、觀念的差異等等。而這些正是污染的主要來源（假
如我們沒有道德及行為上的問題）。因此，有人說有出隊即有污染是
有他的理由的；因為，以上的種種差異是我們無法克服的。當他們認
識我們時，會想要變得和我們一樣；然而，有些觀念、有些行為我們
可能認為沒什麼，但在當地的環境下是非常不適合的。要是他們不能
了解這種差異，而一味的模仿我們，是否有可能會對他們的日常生活
造成不好的影響呢？答案是肯定的。
我們和當地小朋友的差異是無法克服的，但我並不因此即同意－
出隊即有污染。差異只是污染的主要來源，可是並不必然造成污染，
我們現在要努力的就是避免造成污染。當我們知道了我們和小朋友之
間的差異，我們就可以盡力去防止這種差異對他們產生不好的影響，
而不是任由污染持續下去，也不是消極的否定我們的服務。大家應該
都同意，文化之間的交流會使文化更蓬勃、國家之間的往來會使國家
更進步。而我們鄉研社與鄉村之間的交往，應該也是能使彼此更蓬
勃、更進步才對；只要我們有認真、負責的服務計畫，有熱情的人去
進行這計畫，並能小心的防止污染。
認真、負責的服務計畫我們在學期中有各項課程的訓練，有熱情
的人在我們社團中更是比比皆是。然而這些就好比是一把雙面刃，可
以幫助別人卻也可能傷害別人。如何去除其中一面，就是要我們努力
的防止污染。既然差異是污染的主要來源，我們就要避免種種的差異
出現在學員的面前；如果做不到（實際上是不太可能做到的，再如何
避免也會有一些基本的差異不得不呈現。），我們為何會如此做、如
此想也應該解釋給他們聽。使他們知道他們和我們在大環境上的不一
樣，最後還必須讓他們知道他們本身的優點；維持他們的自信心，防
止盲目的向我們學習（學到我們不想帶給他們的）。
其實，在避免污染方面我們應該有更積極的作為；那就是去了解
他們、打入他們的生活。出隊前找有經驗的學長姊或居住過當地的人
請教一下是有必要的；出隊時要多觀察、多與民眾交談這也是不可或
缺的。越了解他們就越不容易造成污染，因為你將會知道什麼是他們
可接受的，什麼對他們是不適合的。
德國社會學家韋伯（WEBER ）曾把政治家分為『心志倫理』與
『責任倫理』的政治家。抱持心志倫理的人，他心中有一個至高無上
的目標；在他看來他的一切行為都是向這個目標的趨近，然而實際上
可能正好相反。抱持責任倫理的人，主要目的在於實現一個既定的目
標；採取什麼『手段』能達成這個目標是他所關心的。這二種類的政
治家在韋伯看來都是不的，一個真正的政治家必須要有熱情、責任感
與判斷力。他必須對他的工作有熱情，對群眾有責任感，以及在龐雜
的事物與不可知的未來中用他特有的判斷力指出一個方向。在我們的
服務工作中不需要政治上那種對權力的渴望，但是對於熱情、責任感
與判斷力仍是迫切需要的。鄉研人的熱情是永遠不會匱乏的，不可不
注意的是：只有熱情的行動往往會和我們的目標背道而馳。服務污
染之所以會發生，就是因為這個緣故。
二、服務心、鄉研情 華哥
「鄉研社」是一個蠻新的社團，充滿了理想與活力。它沒有太多
的限制，有的是可以盡情規劃的未來。它無法給你歷史的榮耀，卻可
以帶給你努力後的感動。一群對鄉村有信心、有理想的年輕人聚集在
一起，便是「鄉研社」。
鄉村是一個美麗的地方，在那兒，人類與大自然有著良好的關係;
人類依賴著大自然生活，卻又能保持它的原貌。都市則不能，都市是
人們為了生活而出賣了大自然。鄉村從事著人們食糧的生產，滿足了
人類最基本的需求，所以，它應該是受重視的(至少不應該被輕視)，
近年來，工商業日益繁榮，其利益比農業高出了許多，所以，在土地、
人力大量流失下，農業也日漸式微;但是它對人類的貢獻絕不是工商
業可以取代的。在功利主義的價值觀下，低收入的農業被形容為沒前
途(錢途?)，農人的社曾地位也被刻意降低，鄉村更被看成貧窮落後的
地區。這是不公平的，農業和其他產業一樣，對於人們都是不可或缺
的，為何它要受到這種待遇?生活在鄉村的青少年，對自己爸爸、爺
爺的事業感到沒有信心，對自己居住的地方付不出愛心，這是多麼令
人感傷啊?我們只想告訴他們:「你們的家鄉是美麗的，你們的工作是
偉大的。」把實話說出來，如此而已。
每年的寒暑假，我們都到鄉村地區辦理「青少年生活營」，這是
我們主要的服務活動。「生活營」並不是一般的「育樂營」，它主要
是要給予他們正確的生活態度，並不是只陪他們唱歌、玩遊戲薅所
以，它有許多靜態課程的設計。為何我們服務對象定為鄉村青少年而
非鄉村的一般民眾呢?主要的原因有二:第一，在人生的過程中，我們
已經體驗過了青少年時期，對他們的心態、可能遭遇的問題，我們較
能理解，較有辦法解決;第二，農村人力大量流失是一個既存的事實，
我們無法吸引人力的回流，但我們希望青少年能對鄉村、農業有正確
的認識，以後，才不曾一味地想離開。向下紮根，才能向上成長，這
是我們選擇青少年的主要理由。
「服務」需要具備很多資源、知識，還要有過人的體力和愛別人
的心，最重要的是要具備理想。所以，我們要有籌備活動、訓練活動
才能去服務。這不是一件輕鬆的事，但每年都會有一大群年輕人投
入，因為服務會上癮。出隊時，要上課．帶活動是很辛苦的，但是，
在看到學員們熱烈的反應和快樂的笑容，馬上就覺得辛苦煙消雲散
了。離別時，那種依依不捨的的情境，立刻讓我們感覺到，你為他們
付出愛心之後，他們也真心喜歡你了。回家後，也不斷曾有小朋友寫
信來，雖然不太通順、雖然辭不達意，你都看得出來，他們是要問候
你、想要和你聊聊天。這種感動，我想除了再一次去出隊服務外，不
會再有了。 這就是我們為什麼願意在學期中辛辛苦苦，只為了出隊
去累得半死的原因。
「鄉研社」有許多人，也們在耕耘，也在收穫。在愛的同時，也
被愛。
三、由參加服務性社團談服務理念
服務，是一種人生觀，一種基本的人生態度與哲學，所謂「服務
心態」是一種內心修為，只有經由實踐的反省與體會才能達到真正理
解。簡單地說，凡是對人有所幫助或使人愉快都可稱為服務，這樣的
定義似乎意味著服務是必須付出行動，要能投受助者所好;而既然是
種內心修為，似乎也隱含著服務是一種奉獻，也就是同學們可能需撥
出休閒假日或準備功謀的時間投入服務工作，但可能體會不到服務之
後具體的酬賞或正向回饋。
至於學生參與社會服務的歷史大致可分為四個階段:第一是鄉村
建設時期(民國十二----三十八年)，在此階段中，政府初認為杜會上存
著貧愚弱私四大問題，所以需要文藝，生活計劃、衛生及公民教育來
重整社會，可惜因時逢內亂遂告暫停;第二是落沒時期(民國三十五---
-五十九年)，隨著遷台後，各方面涇濟短竭，政治氣氛嚴肅，故校園
傾向封閉，保守，只有零星的宗教團體致力於社會服務的推廣;第三
是社曾服務運動時期(民國六十----六十四年)，由於「保釣運動」喚醒
青年保家愛國的意識，接著聯合國的「排我納匪」，中美斷交，於是
臺大首先成立『社會服務軍」，正式拉開學生社會服務的序幕;第四
是志願服務時期(民國六十四----迄今)，隨社會變遷，民間及政府對褔
利事業的重視，使社會服務隊逐漸穩定發展，故紛紛結合學生志工的
資源，並重視訓練工作，將服務領域由救濟式轉為倡導式，也因學生
的參與加入了活力與熱情、生氣。
而提到服務理念，不免會問究竟是什麼因素促成學生投入社會服
務?吳靜吉先生在青年四大夢書中認為年輕人需要的是尋求人生價
值、良師益友、終身的職業或事業以及愛的需求;陳治安先生亦提出
生活的三大動力分別為我是誰或我為何存在?我有價值嗎?以及我活
得有意義嗎?綜和兩位的看法可以讓找們了解到學生參與社會服務中
所隱含的動力和驅力。以筆者自己的體驗可將其中的誘因歸納知下:
(1)獲自我了解:在群體互動中，可經由任務完成的過程及情感交
流回饋反應中，對自我形象做評估。
(2)改善人際關係並獲友誼:俗諺「患難見真情」，為達團體的目
標，需分工合作，在一段「患難」 時期的共處，易滋生友誼。
(3)好奇:年輕人擁有衝勁與冒險心，因此對社會服務工作的內涵
也想一探究竟。
(4)獲聲譽名望:學生參與社會服務工作似乎已成了「時髦」的代
名詞，伴隨而來的「回饋社會，知恩圖報」、「服務鄉里，任勞任怨」
是社會給予的正向評價，正好滿足個人追求聲譽之需求。
(5)下鄉以了解民間疾苦:由於媒體的報導及社會對弱勢團體的
漸趨關心，因此於服務的當時可對他們有直接的瞭解，增加個人生活
層面的擴增。
(6)填塞生活:個人生活的規劃及安排有困難，參與服務工作司藉
工作的繁忙，填塞生活。
(7)獲肯定:藉著個人在工作的表現，同伴及服務對象的正回饋，
肯定自己。
如前所提，服務工作是一種付出．奉獻、不可強求對方有回饋，
而學生的角色是需兼顧課業，學校生活及家庭責任，再加上服務成效
難以評估，故易生挫折咸。以下筆者提出幾項在從事服務工作之前或
當時應考慮的層面，以助做自我評估:
(1)服務能力:可分自拔本身及整體兩部份做考慮，前者即所謂自
我本錢的考量，如是否有能力投注時問及精力 在服務工作中，而不
影響課業或引起家庭角色衝突?是否具備專精的知識與才華?再說個
人特質合適嗎?後者考慮的是團體可提供受助者什麼樣的協助?適切
嗎?訓練夠嗎?
(2)服務精神:考慮服務態度、動機及理想，以自然的關係取代優
越感及憐憫施捨的錯誤態度。卓一凡先生就提到服務應有七個條件，
微笑smile、迅速speed、確實surety、示意suggest、誠實sincerity、
特色speciality及敏感度sense，此外還有研究study及聰穎smartness。
(3)服務蹟效:重視服務對象的需求，可經由家訪或問卷調查獲客
觀的貿科，不要只根據一些理論或想像就替服務對象下判斷;而服務
之後針對目標，活動設計及居民的反應等方面的檢討是必要的，以作
為下次的參考。
「年輕不要留白」、「只要我喜歡有什麼不可以」這是時代下年
輕人常掛在嘴邊的慣用語，而服務工作倒是提供學生有充實生活及自
我表現的機會，但在鼓勵參與之餘，對服務理念的反省與思索應是一
大要務!
四、鄉研社之鄉村 華哥
在近四十年扛臺灣的經濟發展中，「工商業」是一股強而有力的
激流。平靜了五千年的鄉村，在它的沖激下已無法靜止了。近年來，
農業與工業的發展顯著不平街，農村的人口大量且持續的移入都市，
青壯努力的外移更是明穎。留在鄉村的多半是老弱婦孺，以無可奈何
的心情面對著自己將來的命運。
臺灣的農民、農村從來沒有過屬於自己的農業。臺灣光復前，日
本大量移入資源和技術來加速臺灣農業之發展。這絕不是為了照顧農
民、發展農村。這不過是為了實行其「工業日本，農業臺灣」的政策，
以滿足日本政府的需要。一九四九年，中央政府播遷來臺，實施了「三
七五減租」、「公地放領」、「耕者有其田」等措施。快速的增加，
臺灣農業的生產，滿足了當時大量的軍糧民食。之後的「以農業培養
工業」政策，將大量的土地資本由農業轉入工業、商業。適逢國際經
濟發展穩定，國內的工業也快速的成長，而農業卻日漸沒落，成為「夕
陽產業」。一連串的農業政策創造了臺灣的「經濟奇蹟」，但同時也
導致農民對農業的信心徹底喪失，農民的福祉並不是政策設計的目
標，農業和農民只是政治安定和工業起飛的墊腳石。
農民的價值取向在這經濟的壓力中也不得不改變了，四十年來，
我們從農業的文明轉變成工商業的文明。「現代化」的農民熱切的追
求高價值的經濟作物，高度的市場導向使栽培作物日益專業化與多元
化。傳統中國農村自給自足的觀念為之崩潰。農民的性格也逐漸在蛻
變，開始重視「現在」，而非「過去」或「將來」。重視「個人」 較
於「團體」。傳統農民那種樂天知命、克勤克儉的人生態度已不復存。
「土地」 不再是神聖的家產，而是具有市場價值的「商品」;「務農」
也不再是榮耀的天職，而只是生活的一種「手段」，幾千年來中國文
化所孕育的「農民心靈」已消失了。這些轉變在各國的農村發展中亦
有類似的經驗，但是，以三十年的時間做這些轉變，不免讓人覺得有
點驚心動魄，且問題叢生。
在轉變形成的眾多問題中，最嚴重且最值得我們關心的應該是農
村民俗文士的日趨下流。從前鄉村的經濟生活艱辛，但其文化生活卻
是充實的，節慶時，「爐主」到村內各家收「丁錢」，匯集全村的財
力，共同承擔祭祀慶典的支出。在慶典時請來歌仔戲團或布袋戲團，
供村民觀賞。臺灣農村的這種傳統文化文化逐漸在消失中，取而代之
的是低俗的電子花車、色情電影、大家樂、六合彩薅等新生事物。
民間迎神或進香時常看到莊璜新潮的電子花車載者歌舞女郎沿途表
演，用來取代傳統的戲劇。連喪事亦有隨傳隨到的「五子哭墓」、「孝
女白瓊」披麻帶孝，代客服務。
文化生活墮落是台灣農村的一個嚴重問題。當我們向別人誇耀經
濟發展的奇蹟時，我們確失去了自己的文化傳統。現今的農村不但經
濟蕭條，且文化枯竭了。
鄉村的問題錯綜複雜，做鄉村服務的鄉研社應以什麼態度度去面
對它呢?以上僅是筆者於一些書中所節錄、整理之重點。希望能引起
大家對鄉村問題之重新思考，不要再以工商業之價值去解釋鄉村問
題。農村、農業的轉型是不可避免且必須的。農業創造了臺灣的經濟
奇蹟，卻使得自己成為「夕陽產業」，而現今的農村也步入了黃昏。
它對我們做了許多貢獻，現在我們應該幫助它走過黃昏、渡過黑暗。
然後，一起迎接黎明。
五、服務漫談----播種與傳承 張仕育
記得在參加青輔會的研習營時曾聽賢哥說過這樣一個真實的故
事:某大學的山地服務團為了教導山地原住民小朋友們養成每天勤刷
牙的好習慣，用心設計了許多課程、活動，告訴小朋友們為什麼要刷
牙，刷牙的好處等，又合力演出了一齣話劇，以蛀牙蟲和牙刷之間的
戰爭，喚起小朋友的「危機」意識;甚至還到牙刷公司募了好幾打牙
刷，發給小朋友一人一支‥‥‥為了要他們天天刷牙，這個服務團的
團員們個個都絞盡了腦汁，使出了渾身解數。看著小朋友們個個都對
刷牙產生了農厚的興趣，自己的努力有了豐碩的成果，於是都感到欣
慰與滿足，他們從這次活動中，肯定了自己福務的價值，於是又信心
十足地開始策劃下一次的出隊，該教給小朋友們的主題。
可是就在不久後的某一天，他們從小朋友們老師的來信中，得知
了一個不幸的消息。原來，他們的服務隊才離開沒幾天，小朋友們又
都不刷牙了!這對他們而言，不啻是個重重的打擊，他們的心，一下
子落到了谷底，甚至都有了這樣一個念頭:我再也不出對服務了!
聽了這樣一個故事之後，相信許多出過隊、尤其是接過教案的夥
伴們，同我一樣都有過這樣的疑惑，究竟在一堂課、短短的一小，時
裡，我能夠給他們些什麼?我教他們如何做好垃圾分類，資源回收，
有多少人會去做？我教他們講日文、英文，又有多少人會記得?是的，
儘管我們教案編得再用心，課程上得再有趣，但在五天的生活營結束
後，日常生活中，他們能記得幾分?會不會去實行?我們都沒有把握，
既然知到這辛苦得不到回應、收不到效果，那我們是不是乾脆就別做
了?
後來賢哥的一番話，很快地解除了我的疑惑。他說:「沒錯，或
許我們的努力，並不能立刻改變他們些什麼，但我們能做的，就是提
供他們另一個選擇的機會，當他們有一天，想要做些改變時，我們曾
經教給他們的，便能夠在此時指引他們正確的方向」。
賢哥又說:「雖然他們現在還小，但有一天，他們為人父母的時
候，便懂得將這些正確的知識或觀念，傳給下一代，這也就是我們從
事服務工作的目的和意義。我們做的，是一個播種的工作，我們只能
夠仔細地撒下每一顆種子，用心地灌溉，卻不能奢求他們立刻發芽，
甚至茁壯，我們一定要相信今日辛勤播下的每一顆種子，將來都有長
成大樹的一天」。
是的，這正是我們鄉研服務的真意----播種和傳承，相信這也是
每一個鄉研人的理想和使命。
六、談服務與鄉研認同 Blue
記得在期中營，曾安排一堂由華哥上的課，談關於鄉村的服務理
念。而討論的過程中有人提到了關於鄉研的認同問題。包活我在內，
許多人在參加了鄉研社這麼久，甚至也出隊過了，心中卻不免有著一
個大疑惑:我愛鄉愛農嗎?許多人的答案也許是否定的，當自己都沒有
這樣的認同時，如何去教崙背的小朋友愛鄉愛農呢?這是許多人心，
中存在的矛盾吧?
而社團理念，更是社團的根，當社團成員不能對社團理念認同
時，社團便會流於形式，空有活動進行卻不知這些活動舉辦的原意與
內涵。想想今日的鄉研，若別人請你來介紹鄉研時，你只能說說關於
去崙背帶帶小朋友，及學員很可愛，生活營很好玩，大家感情都很
好……這樣的鄉研，也許也很吸引人，卻不免讓人覺得有點遺憾，因
這樣的鄉研會越來越流於形式、粗糙。平常的社團活動不甚熱烈，到
了寒暑假就出隊了……社團理念越來越不受重視的情況，不但做不好
服務，更怕的是造成無可挽回的服務污染。
至於大家心中的矛盾，在賢哥「服務的人生觀」的演講中，我想
我找到答案了。服務在於提供池們第二種選擇，至少他們有多一點的
資訊可供選擇，我們正式在做這樣的工作。或許我們太侷限於「愛鄉
愛農」四個字上，而提出諸如「你會願意住在鄉下嗎?」等問題。但
只要我們提供「公正不偏」的資訊，不論將來他們選擇離開或留下，
我們已經做了我們應該做的了。從某個角度來看，不就是愛鄉愛農，
愛這一群人。
有了這樣的認同之後，接著不禁要想「我們的資格、能力、與專
業，這樣的一份素質該是在平常的社團活動之中累積起來的，而不是
在出隊時經由「體驗」而學習來的，若照目前狀況，在平常鄉研活動
課程之中出席不甚熱烈，將一切問題、狀況丟到出隊時才想才發覺，
這樣的服務品質值得憂慮……也許問題不是單方面在社員身上，與社
團的課程內容亦有相當的關係。社員及幹部都該努刀提昇我們的服務
品質吧!
七、我們的過去 茂嵩
八十一年春﹐鄉研社誕生於一群關心農村發展的學生努力中。鄉
研社以學以致用為本﹐提供同學接觸農業﹑認識鄉村的機會﹐近而關
心台灣的農村。我們學習許多理論﹐而鄉村為我們實習的空間。當初
追球的目標﹐是要使鄉村現代化﹑鄉村現代化則必需要使民眾現代化﹑
民眾現代化就必須灌輸鄉村青少年正確的態度及觀念。因此﹐就我們
的能力考量﹐我們服務縮小範圍為鄉村青少年﹐因此﹐在每年寒暑假﹐
我們在鄉村地區﹐針對青少年出服務性的營隊。而現在服務的工作﹐
是崙背國中生活營﹐希望能以計劃性的服務工作﹐培養鄉村青少年:
1﹑愛鄉愛農的情操
2﹑養成鄉村青少年求知求學的態度及方法
3﹑訓練鄉村青少年自動自發及組織能力
鄉研社承續鄉服團的工作﹐鄉服團從1981---1987在宜蘭五結鄉
孝威村辦過數屆生活營和六屆發展營﹐民國七十七年起﹐開始崙背服
務工作﹐一共辦過10屆生活營從第十一期起由鄉研社繼續在當地
服務直到現在。我們在學期中舉辦許多訓練課程﹐使社員能有能力去
帶領崙背的青少年﹐希望能在短暫的營隊中﹐給學員正確的觀念﹑刺
激他的思考﹐為台灣農村的未來﹐撒下潛在希望的種子。
八、我的鄉研理念 茂嵩
台大鄉村青少年生活研習社，現在邁入第十二屆，從生哥、華哥
的創社，中間各屆學長姐的努力之下，有了今天的理念、制度、出隊
模式、做事方法。接任社長以來，一直在思考鄉研是甚麼?服務是甚
麼?鄉研的服務又是甚麼?鄉研的目標在那裡呢?
說真的!我們服務的地點是遠遠的崙背鄉，服務的時間一年總共
是短短的十天，專業的知識幾乎沒有、訓練的過程不扎實，所以與其
說我們去服務，不如說我們去玩營隊，這個是我們一直以來的問題，
也是目前服務性社團普遍可見的問題。這樣子的鄉研，算是一個服務
性社團嗎??
我的答案是，沒錯，鄉研是服務性社團，因為在我的鄉研理念中，
鄉研----這個服務性社團擁有四種功能----情感、成長、教育、服務。
情感的功能。因為在鄉研一起共事，所以讓鄉研寶寶有許多好
朋友，一起分享彼此的喜怒哀樂、一起互相勉勵支持享受大學生活。
成長的功能。在服務性社團，好似一個小社會可以學到太多的
東西，每出一次隊、每進一個部，因為做事，所以成長。
教育的功能上，我認為，在服務性社團可以潛移默化一個人的
個性，教導社員同理心、服務理念、溝通、關心青少年、關心農村，
大家想一想，我們的社員往後出了社會，是不是也會常懷同樣的心，
去關心周遭的人是物，是不是也會去關懷農村、關懷青少年，甚至以
後在各領域嶄露頭角時，有錢的可能也會想到捐款幫助慈善機構，甚
至當上教育部長，就更能推動良好的青少年教育，使不良少年不會再
變成未來的幫派份子。所以說，鄉研教育的功能也是非常重要。
最後，也是最重要的功能，就是服務的功能。我們從小到大受
之社會、受之國家恩惠太多，本來就應該盡一己之力回報國家及社
會，在大學階段最好的回饋方式，便是盡微薄的力量參加服務隊。然
而「服務」是個沉重的字眼，因為，給了不該給的，給了不需要的東
西，就不叫做服務。因此，鄉研才有一系列的期中訓練，一天到晚都
提醒大家服務理念，一天到晚，都告訴大家要去認識鄉村，認識青少
年。
知道鄉研這個服務性社團的功能後，會不會想到，鄉研要何去何
從，目標是甚麼，還是在崙背國中繼續的帶生活營呢?我的答案是，
一個沒有長遠計劃的社團組織，每屆是不會有太大進步的。我們不是
崙背國中服務社，我們是鄉村青少年生活研習社，就應該定三、五年
的計劃去逐步的發展，首先，可能是崙背地區做社區服務甚至把觸角
深到每個崙背家庭，因為家庭教育是很多崙背青少年不足之處。再者
可能是發展營，培養當地的人才往後去帶當地的生活營，因為不是在
地人帶活動，對當地的影響力幾乎是零。最終可能轉換我們的服務地
點，去另一個地方帶生活營，再讓當地能夠自治後放手，如此循環才
是我們的最終目標。
說是這樣說，執行起來非常的困難，因為大家只是大學生，社團
只是大家的一個歷程，沒有人能規劃這種三、五年的計劃貫徹實行，
因此我的夢想是能成立一個研發部門專門訂定這種計劃並監督實
行，方有實踐可能，最重要的一切都要靠天時、地利、人和，才有可
能，這便是我夢想中的鄉研最終目標。
這些是我的鄉研理念，或許您不認同，或許您有別的想法，無論
如何，都希望在您的心中，有一套自己的鄉研理念，才不會覺得不知
自己為何做那麼多事、為何辛苦出隊、為何當初加入鄉研。