原文恕刪
你老去西藏幹什麼 by劉樹勇
看到不少搞攝影的人，老是挺悲壯的樣子，一有空便帶著一大堆攝影器材一趟一趟地跑西
藏，說是"搞創作去"，一去幾個月，拍回來無數的照片，然後找個機會給別人打幻燈看看
，或者是讓攝影雜誌的編輯們要了去發表，還請他談談"藝術創作"的感想什麼的。 跑過
幾次之後，攝影家的表情便愈發悲壯，據說心靈也得到了淨化，彷彿突然得了什麼高人的
指示，神色行止都一副飄乎乎的意思。 每每見到這等準高人，先是有些肅然起敬，然後
就有點兒不大明白。 看發表在專業攝影雜誌上的那些照片，弄來弄去都那些東西：穿臟
兮兮的皮袍子的藏胞，轉經的或辯經的人們，活佛與喇嘛，朝聖途中僕地前行的信徒，聖
湖畔的瑪尼堆，天葬台與禿鷲，雪山與冰川，藏戲與雲朵，等等等等。 人物自然不同於
我們，看著新鮮，可看多了也就膩了；風光也還壯麗，可看成是氣象圖片也無不可，說它
"藝術"也"藝術"不到哪裡去。 這麼多人反來复去地就拍這幾樣東西，還一臉煞有介事地
整天嚷嚷著要去西藏"搞創作去"，我就想知道有沒有這個必要，這西藏和你能扯上些什麼
關係，怎麼惹得你老往那兒跑?
想得多了，就覺得其中有些原因。 首先大概是因為獵奇。 對於那些來中國旅遊觀光的外
國人和西藏之外的中國人來說，西藏肯定是一個獨特的而又相對封閉的奇觀。 它是如此
不同--居於世界屋脊的地理位置、特異的宗教與文化、特異的風景與人文習俗--引來無數
的外國人和中國人每年蜂擁到此地，通過旅遊、攝影、攝像、購買那些具有濃郁民族地方
色彩的物品(服裝、刀具、飾物)、拜見活佛等等方式，來"消費"這一奇觀。 而對那些攝
影家們來說，西藏更是一座"創作基地"(這個詞兒如果是種旅遊策略則可，如果是認真地
想這麼搞，那就有點兒特別的無知可笑!這樣的創作基地還有張家界壩上草原，雲南麗江
--其實就是個旅遊景點兒)。 甚至很多人都說：一個搞攝影的如果不去西藏真是白活了!
好像攝影天生地與西藏有點兒什麼必然關係似的。 不管怎麼說，越來越多的中國攝影家
外國攝影家越來越喜歡往西藏跑卻是事實。 其中一個重要的推動力，我想是因為這種普
遍的獵奇心理造就了一個圖像的市場，想想看，衣著特異的藏胞、藍天白雲下的梵唄、活
佛與朝聖途中的信徒、瑪尼堆與天葬台世界屋脊上的雪山，這些完全表徵化的符號化的奇
觀化的西藏影像，滿足了無數未曾到達此地的中國人或者是外國人的閱讀需要，他們看到
了由那些攝影家們膚淺的認識所解讀和展示出來的一個西藏，同時他們的觀看和期望又返
過來鞏固和鼓勵了攝影家的這種膚淺的展示和不斷的去獵取這種奇異的影像。
另一個原因是在對攝影的理解上搞暈了。 在許多中國攝影家們的理解中，凡涉及人物事
件的照片不外是新聞報導加紀實；凡風光花卉加點兒造型光擺個架式的人像那就算是"藝
術攝影"或者是把攝影搞"藝術"了。 而且我們的那幾種能給各地的攝影家們評職稱時幫上
一點兒忙的專業攝影雜誌，也一直在傳達這樣一種毫無學理可言但卻於自己無害的絕對不
會犯什麼政治錯誤的攝影思路--近五十年來它們最喜歡發表的就是那些"表現了祖國的大
好山河"的風光照片，而且不遺餘力地推出一些弱智一樣的風光攝影家，還把個亞當斯當
成領導來服從。 於是，摸相機的人們要想"藝術"一把，而且又能將旅遊觀光、體育鍛煉
、呼吸新鮮空氣、調劑生活節奏與所謂的"藝術創作"結合於一體，最好的選擇莫過於去拍
風光照片了。 草原略顯單調，壩上也覺平庸，留給發燒友們去練習瞄準兒吧。 起碼也得
拍拍歷史悠久的長城，荒蠻蒼涼的西部高原，雲山霧罩的張家界、九寨溝什麼的。 要想
把照片拍得有點兒內涵，拍得有點兒宗教的那種挺神秘兮兮的感覺，而且還能唬住別人，
那肯定是非西藏莫屬了。
如果你覺得你比別人高出一截去，既不是獵奇也不糊塗，而是像你說的那樣跑西藏是在尋
求一種精神的歸宿或者說家園的話，那就更有些裝模作樣了。 這種原因說白了，動不動
就往西藏跑，一多半不過是要去散散心放鬆一下而已。 工作壓力太大了，忙了幾年了，
錢也掙得差不多了，最近離婚了，無聊了，都會成為往西藏跑一跑的最好理由。 其實這
是一種逃避或者是一種沒事找事。 什麼在那裡心靈得到了淨化，不過是顧左右而言他，
暫時脫離了那些真正使我們感到困擾的東西。 你願意這麼做也無不可，問題在於，這和
什麼攝影藝術創作有什麼關係?退一步說，即使有關係，即使你就是想去西藏"創作"一把
，那西藏無論其地理環境還是文化上的深邃，都不是你跑幾次西藏，造訪幾回寺院，讀幾
冊經書，跟個活佛合個影或者與喇嘛聊一聊天可以搞明白的。 當你不斷拍下了你最感興
趣的那些有關西藏的表徵性事物時，這些概念化的圖像便會一再強化和印證人們對於西藏
的錯誤的想像，同時也遮蔽了有關西藏的真實而豐富的內涵。 我們通過你的這些照片看
到的是什麼呢?
老子《道德經》中嘗言："不出戶，知天下。不窺牖，見天道。"東晉時，簡文帝入華林園
遊，對隨行左右說："會心處不必在遠，然林木，便自有濠間想也。覺鳥獸禽魚，自來親
人!"關注當下，關注於自己切身的生存體驗，並由此體悟到天地的道理，這是中國人特有
的對於宇宙空間的觀照方法。 杜甫有詩說："江山扶繡戶，日月近雕樑。"宋時一高僧道
燦也有詩云："天地一東籬，萬古一重久。"都在說這種不奢望，不遠求，重視切近的經驗
與內在體悟的大境界。 事實也正如此，你自己的生命活動，你所熟悉的文化與環境才會
構成你真實的生活。 而所有的奇觀都外在於你的生活與判斷，那是你的頭腦所無法企及
的一個地方，因為它外在於你的經驗和知識背景。 你可以觀看它，但你卻不可能像處身
其中的人們那樣成為它其中真正的一員，你永遠只是一個與西藏擦肩而過的觀光客。 你
的所有幸福與苦難都發生在你所依賴的文化與土地之中，你的問題也只能在這裡得以最後
的解決。 在你的生活之外，不存在一個真正的使心有所駐留的自由之所。 這就是當年朱
熹所說的那種"即其所居之位，而樂其日用之常"的平常心。 說到底，你把你自己的生活
搞清楚了，你把自己擺平了，這世界還有什麼擺不平的?非要在你的生活之外去什麼西藏"
體驗生活"，彷彿你一直是生活在生活之外一樣，那豈不是騎驢覓驢，磨磚作鏡了!
曾與一喜歡漢學的合眾國際社的記者夜談，他是當年垮掉的一代中的一員，親歷了那個失
去生存目的標的年代。 為了讓自己的內心有所安頓，他們做出的努力包括跟隨日本禪師
修習禪宗；學習老莊之學；遠赴印度學習瑜珈功法；到荒蠻的原野或荒島上過原始人式的
生活。 當日本禪師告訴他，真正的禪宗須到中國才能得到時，又不畏艱難來到中土，遍
訪高僧大德，請求開示。 他得到的最重要的收穫就是，趕緊回到美國去，回到他的日常
生活中去，這正是中國哲人所說的"即其所居之位，樂其日用之常"。
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我跟老師討論沈芯菱
老師拿了一位同學波的北京一位學者劉樹勇先生
來參考
看了大家那麼熱烈的討論 我也在一次的認真的去看這一件事情
其實我一開始想的很簡單，只覺得她很認真，很有錢
這可能不是我暫時可以辦的到的
但是認真下去看，我總覺得我被她所附的文字給牽引了
好像不是單純的在看照片，而是先看了文字在看照片
我剛剛又再次的看了一次照片
我想到的是看著她照片中的阿嬤，其實跟我小時候住在澎湖的阿嬤有點像
感覺有從她的照片中，看到台灣社會的感覺
雖然他有很多的照片都是很民俗的東西（像是那些樂儀隊）
還有很多很多虔誠信徒(我記得我在5/1的時候也看過很多這類的遊行，蠻喜歡的)
看著七爺八爺走過去，我以前也只覺得很好玩
只是從來沒有深入的去了解過七爺八爺相關的歷史、來源
能夠把小孩子拍的最好的是他的母親
依照這個概念，我想可以在照片中加入更多東西
我打的可能沒有很貼切上面那篇文章
但是這篇文章給了我蠻多的起發的
在此分享
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昨日是一只繭
明日將化為一只蝴蝶
今晚我坐下凝視著月
愕然並喃念「為什麼？」
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