推 huoshr:)) 05/08 23:17
※ 編輯: WizardCH 來自: 203.72.144.191 (05/11 19:27)
我斷定有人陪我
檳榔樹在晚風裏抽高，光陰
依循環的心律劃上刻度
才覺悟寧靜裏浮動的
溫情猶如兩人於翻轉的時差陪同
失速，聽任它向無窮距離延長
而殘餘的日曾在草地上躡足
現在照著警戒的欄杆
空氣裏雜質盡去，明暗
忐忑搏擊，無聲
無息，在冥默的茶香裏體會
寬容，倘若，就請陪我在窗前坐
看它繞過心律的刻度
自無窮距離延長
時間停止
楊牧呼應了〈殘餘的日光1〉中「有人」的先驗自我的表述，但〈殘餘的日光2〉
中的「有人」更強調了在時間中「共同在場」的時間感受，這種「共同在場」的
時間感受使詩中「我」的生命主體更加確認存有於時空中的自我的位置，楊牧以
「檳榔樹在晚風裏抽高」的檳榔樹生長所產生的時間意象和「晚風」本質上流動
的時間性來表述當下時間的變動不居，而在此檳榔樹身的「節」被形容成「光陰
／依循環的心律劃上刻度」，使檳榔樹不但成為表現時間流逝一維方向性的時間
元素，也使樹身的「節」成了具體計量光陰的單位，楊牧在此將檳榔樹身的「節」
（具體計量光陰的單位）視為「心律」的符號──刻度，表明了楊牧認知時間乃
是心（意識）所意向體驗的，時間是對心（意識）開放的，如普塞維克所說：「
時空事物的世界只是一個依附性的存在，而且，唯有意識才是絕對的存在。 」
，楊牧表述出光陰依循環的心律劃上刻度，明晰了「光陰」與「循環的心律」，
心律所象徵的意識才是時間的主體，是人的意識對時間的變動不居開放，但這不
代表「時間＝人」的結構，而仍是「人－物」的時間結構，而「人－物」的時間
結構，必然牽涉到空間性，因為人與物的存在都是透過廣延而形成自身的存有 ，
因此楊牧從主體對時間意識的表述繼而論述「溫情猶如兩人於翻轉的時差陪同／
失速，聽任它向無窮距離延長」，將原有「我－物」時間結構發展到「空間－時
間」的表述結構，然而「而殘餘的日曾在草地上躡足／現在照著警戒的欄杆／空
氣裏雜質盡去，明暗／忐忑搏擊，無聲」則是進一步地敘述「日光」的空間感，
透過「日光」在空間的活動，表現出「日光」的時間感，如游喚所說：「若有時
間，動作即為時間之存在。 」楊牧透過日光的動作表現時間；然而若說楊牧透
過日光的動作表現時間，「就請陪我窗前坐／看它繞過心律的刻度」則是透過存
有活動的靜止，表現自我意識從現實時間中的抽離經驗中抽離。
楊牧透過日光與詩中「我」的主體一動一靜的敘述，使時間流中的觀察者和被觀
察者的位置從表述中明澄出來，此一結構表述延續到〈殘餘的日光3〉裡。
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