這是我看過目前對宋美齡逝世的評論中 最有深度的一篇
和各位網友分享
2003.10.27 工商時報
對歷史請多一點慷慨 ─從宋美齡女士辭世說起
南方朔
廿世紀有三位超過百歲的人瑞女子。她們在近代歷史上都扮演過重要的角色，並因此
而成為人海傳奇。
其一是英國的女王母。她是前英王喬治六世之妻，現女王伊利莎白二世之母，她在英
國獨力抗德及後來的二戰期間，與民共苦，深受愛戴，乃是英國王室繼維多利亞女王後最
有人望的女性，她後來一直是英國王室最大精神支柱，甚至主張廢王室者也都會因為她而
變得態度不再那麼強硬。她逝世時，寢宮大門堆積如山的是人民自動送來的花束。
其二則是美國甘家的真正大家長魯絲。她是甘迺迪總統，以及後來遇刺的羅伯甘迺迪
參議員，以及愛德華甘迺迪參議員之母。甘迺迪家族的形成，她乃是最重要的主角，她是
美國「非正式的王母」。
宋美齡女士與動盪中國
而第三人則是中國的宋美齡女士了。她的風華和角色較諸另外兩人並不稍遜。在抗日
戰爭期間，主要是透過她的努力而獲得美國的支持。她在早期的中國空軍建軍，以及制度
化之前的社會及軍人福利等方面都有過傑出的貢獻。她如果是活在一個相對成熟穩定的國
家，肯定會在歷史上留下不遜於英國女王母和甘家大家長魯絲的評價。
但宋美齡女士所生存的卻是百年動盪的中國，因而時代的起伏變亂也就投射到了她的風華
與滄桑裡。政治上的黨派轇轕，使得有的人對她愛之欲其生，但也有些人恨之欲其死；而
縱使在美國，也是有的人對她推崇備至，但也有人以「成功則找成功的理由，失敗則找失
敗的理由」的態度，將她說得極為不堪。近代中國的政治紛紛擾擾，成功與失敗也多半轉
眼成雲煙，因而幾乎所有的歷史人物大半都被說成或者是不切實際的理想家，或者就是這
樣那樣的奸奸壞壞。在現實政治上最後失敗了的宋美齡女士，會變成「爭議」，其實也就
不足怪異了。只是當人們耽於這些「爭議」之中，讓一切都被政治所左右，更人性化的歷
史判斷就不可能出現，而歷史淪為權力附庸的這種野蠻性也就永遠無法被消除，從而更容
易逃避到各式各樣的幻想與神話中。
也正因此，不久前也逝世了的後殖民大師薩伊(Edward Said)面對被西方人說得極為不
堪的東方歷史。認為要改變這樣的歷史敘述方式，必須保有「精神上的疏離與慷慨」(Spi-
ritual detachment and generosity)，這倒是頗值得深思的啟發，而對歷史缺乏慷慨，不
也正是當代的我們最大的困境與亂源嗎？當代阿拉伯思想家拉洛伊(Abdallah Laroui)有這
樣一段話，也同樣值得我們反思：
─「當一個社會愈落後於其他社會，則該社會的革命目標將愈分歧並深化，當知識份
子愈察覺到這種落後，則其所謂責任感愈大，也愈傾向於逃避到幻想和神話中；當一種革
命愈想完成一切目標，則必將愈來與此目標愈遠，最後並使之成為不可能。」
政治人物爭議源自亂局
因此，當我們以一種比較慷慨的態度看待歷史，以及歷史中的宋美齡女士，或許即會發現
到她之所以會成為「爭議」，乃是她所處的時代即因內亂外患頻仍而有爭議，黨同伐異的
環境使得那個時代幾乎沒有任何人物得保乾淨，因而各類街談巷議的小道報導充斥；此外
，那種時代的亂局，政治人物也很容易成為怨尤的對象；尤其是宋美齡女士出自美國「七
姊妹盟校」之一的衛斯理女校，那是以古典、氣質、端莊取勝的貴族學校，這也使得她無
論在中國及美國都陷入一個極不對稱的社會關係裡；在中國這很容易就成了高高在上的註
腳，並讓諸如「買辦」、「美國代理人」等稱號成為當然；而在美國，這樣的身分也使她
同樣陷入一種被談論的困境中，美國人需要像她這樣的「中國夫人」，藉以肯定他們的價
值；但他們卻又排斥和他們太像的人，因而總是要在別的地方對她的身分進行剝削，這種
問題同樣以不等程度反映在美國其他著名華裔重要婦女中。
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當總統沒什麼了不起 美國一共有41位總統 可是大家記得的是
林肯曾經解放過黑奴 羅斯福總統曾經推行過新政
這是因為他們真正為美國人民做了很多的事
要做總統就要作一個會做事的總統
給台灣一個機會 讓會做事的宋楚瑜 繼續為台灣人民打拼
為台灣 我們一起加油 加油
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作者: JamesSoong (三連霸只是起點) 看板: politics
標題: Re: 對歷史請多一點慷慨 ─從宋美齡女士辭世說起
時間: Sat Nov 1 18:30:25 2003
對大時代貢獻應受讚揚
也正因此，我們其實已必須用慷慨一點的態度來評價包括宋美齡女士在內的近代歷史
人物。這些歷史人物都背負著他或她們時代的壓力和局限走來，他們的局限多半是時代局
限的反映，他們在時代裡所做的正面貢獻則應受到讚揚。宋美齡女士在抗日戰爭、國共內
戰，及國府來台初期所扮演過的真正第一夫人角色，在近代各國第一夫人裡，其實不只是
稱職而已。
對歷史和歷史人物的評價，必須以慷慨來取代詛咒，而且要避免把最庸俗的「成王敗
寇」成為終極的判斷標準，這種基本的態度之所以必須，其實有著一些更深刻的義理在它
的背後。如果我們能夠注意當代人們的歷史敘述，即會察覺到文明進步的國家，多半都能
以慷慨的心情對待過去，正因對過去慷慨，人性裡那些深層的愛憎情結就比較不易發作。
近年來，一群西方戰爭史學家，為了打破「成王敗寇」的歷史觀點，甚至還倡導一種「如
果不是主義」（What Ifs-ism）這種學派。他們寧願以一種「反事實」（Counterfactual
）的條件式為前提，而對歷史重新評估。
「如果不是主義」是種有趣而值得借鑑的思考方式，它擺脫了「成功則找成功的理由
，失敗則找失敗的理由」的心態，而將這兩者加以顛倒，譬如說，有許多以前被認為理所
當然，代表了正義、天命的事，其實很可能只不過是偶然的因素所致，甚至包括第二次大
戰的盟軍勝利也都並非必然。「如果不是主義」這種思考方式的最大價值，乃是只有藉著
正反兩種思考，始能打破長期以來主宰人們的成王敗寇思想，讓人變得對歷史謙虛，對成
功者減少歌頌，對失敗者也可以多出慷慨與理解。「如果不是主義」可以減少那種以為有
了權力即可以做一切事的妄想和自以為是。
勿以成王敗寇邏輯評斷
歷史是個永遠供人參照反省的過程，愈能從歷史裡學到課程的，也將會在歷史中更加
成熟。但我們卻也不容否認，那就是近代中國百年滄桑。由於糾纏在成王敗寇的現實政治
裡。我們對歷史的視野，已和前述的阿拉伯思想家拉洛伊所說的狀況相同。或者很簡單的
根據成王敗寇的邏輯評斷歷史。月旦人物；甚至還不自覺的陷入日本或西方的「中國論述
」中，簡單的把過去視為漫漫長夜，而要把自己放進「幻想與神話」中。這是心靈及歷史
判斷的內在殖民化。問題在於也就會讓自己掉進不知所來的虛空中，而有從幻想中掉落下
來的危險。
對歷史慷慨，不是鄉愿，而是保存立腳根基而繼續向前的機會；相反的，則是詛咒歷
史，除了會讓自己掉進怨憎的狂亂中之外，也將難免翻過來被歷史所詛咒。
近代美國主要詩人之一的羅威爾（Robert Lowell,1917-1977），在當代人物裡乃是對
歷史最有警覺之心的一個，他曾念茲在茲的提醒人們不要讓自己因為無知私慾等而在死亡
裡被歷史出賣，他尤其警告過：
我們的信念日益減少
不再相信任何人可使事情變好─
野心只是讓野心更增
政治抬高了人
但人卻無法讓政治也提高。
也正因此，在目前這個抓狂的時代，或許我們已真的需要更加的用對歷史謙卑的心看
待許多事情了！
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當總統沒什麼了不起 美國一共有41位總統 可是大家記得的是
林肯曾經解放過黑奴 羅斯福總統曾經推行過新政
這是因為他們真正為美國人民做了很多的事
要做總統就要作一個會做事的總統
給台灣一個機會 讓會做事的宋楚瑜 繼續為台灣人民打拼
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