送徐無黨南歸序
草木、鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、
澌盡、泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、
鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之
於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，無所不獲；施於事者，
有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也。自
詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言
，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑
臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及
。而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
予讀班固藝文誌，唐四庫書目，見其所列自三代、秦、漢以來著書之士，多
者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉
。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也
。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而
卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽
，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱於人。既去，而與群士試於禮部，得
高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於
其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
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