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作者: happycateye (書太貴了～吼) 看板: gay
標題: [轉錄]紀大偉談<<孽子>>的全球化
時間: Fri Feb 28 12:57:55 2003
原刊於中國時報人間副刊 2001年 年底
轉載至孽子討論版
題目：鳥的全球化
作者：紀大偉
內容談孽子的小說
「全球化」並不是近來才有的新玩意；台灣一直都是全球化棋戲中的一只卒子。
於是，我又有了重讀白先勇的藉口，給它全球化一番。
這文本很妙，在不同的歷史脈絡中就被讀出不同意涵：在九Ｏ年代之前，甚至
在詹明信提出「第三世界文學即國族寓言」之前，就有不少人認為此書是國族寓言
（如，將同性戀王國讀成國民黨政權唷），同時迴避或斥退書中無所不在的性；九
Ｏ年代之後，同志酷兒發妖，於是曾經被「去性化」的《孽子》突然被高度「性化」
起來，成為控訴異性戀霸權以及家／國父權體制的戰爭機器。
那麼，接下來呢？身置二十一世紀，又該如何重讀此書？
坐在肉慾橫流的洛杉磯西好萊塢重讀《孽子》（喲對了，這裡買得到英文版《孽
子》!），我卻越來越不覺得《孽子》性感。書中這群青春鳥（在新公園中遊蕩的少
年性工作者；除了指涉漂流的候鳥，也有俚語中的性暗示）彼此並不來電，更不會
交歡，卻只向年老色衰的金主拋媚眼──鳥兒只要錢，不要性。
此書對性事著墨有限，對於金錢交易卻在乎得很。我突然發現，這群鳥兒遭受
的最大問題其實並不是異性戀壓迫，而是，資本主義帶來的貧窮──注意，這些同
志鳥和書中偶爾出現的同志大學生是合不來的。同志之中，有很大的異。同時也該
留意，常被視為壓迫者的家庭，在書中也往往是貧窮的受害者。
我認為，置身七Ｏ年代《孽子》記述了兩種歷史典範的新陳代謝。第一種可稱
為「國家主義典範」，可以從上到下分成三個層次：上者為國民黨政權，中者為父
親，下層為兒子。在這種層級中，父親是國家和兒子之間的仲介(mediator)，向上愛
國，向下施壓，鼓勵兒子考軍校報國。至於母親，則邊緣化得沒立足點。《孽子》
就是從這種典範開始進行敘述，許多評家也樂於採用這種方便框架。
可是我覺得《孽子》其實也展現了第二個歷史典範，而且逐漸將第一種典範侵
蝕推翻。這一種，我稱之為「全球化資本主義典範」，至少分成五層：最高層是來
往第一世界國家的中上階級（含龍子在內），次高者為台灣本土的布爾喬亞，第三
層為眾鳥的領袖，第四層是工人階級（性工作者，包括敘事者阿青，龍子的舊愛阿
鳳，以及妓女們），而最下一層是無產階級（老朽的父親，病重的母親）。在這種典
範中，原本高高在上的國家不見了；國家頂多藉由警察在旁騷擾幾手，卻沒有凌駕
一切的實力。篡位者為國際中產人士甚至資本家，他們也是青春鳥最愛的客人；釣
不到華僑的鳥，才會轉而求其次，無魚蝦也好的本土中產階級。得以仲介性交易的
人士當然不是家長了，而是眾鳥的老大；沒有財銀的家長徒為紙老虎，跌到社會下
層，寂寞而終。
《孽子》記載了當時台灣如何從國家主義典範轉向全球化資本主義。誠然，國
家魅影仍在，父親們仍然自以為他們是國家的仲介，同性戀小孩仍然被趕出家門；
不過，國家和父親都沒落了，跨國公司主管才是青春鳥的新爹。書末眾鳥的去處，
大致是第一層或第二層的中產別墅（敘述者阿青是異數，但他終究也無家可回）。
還有誰回得了家嗎？全球化，就是老鷹抓小雞的遊戲唷。
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