禪坐問答錄
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南懷瑾老師
本文為在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範“如何靜坐”錄影帶
時，當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下，以供初學靜坐者之參考。
（陳運生誌）
壹、一般問題
一、沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？會不會走火入魔？
答：可以，沒有什麼不可以。現代人最流行講“走火入魔”，其實沒有什
麼火，也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚，再加上潛
意識裡有些神秘觀念，以發精神、思想不純淨，自己造成幻境，這便叫走
火入魔。像宋明理學家們大都講究靜坐，從來沒有走火入魔過。因為他們
靜坐的要旨重在養心，講究的是思想純淨，所以沒有什麼走火入魔這些鬼
話。
二、是不是在佛堂才能靜坐？靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座？
答：不一定，隨便哪裡都可以坐，無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂
、禪堂靜坐。不是信仰佛教的人，哪裡都可以坐，什麼衣服都可以，什麼
形式都可以，靜坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道們的共法。
三、生理上天生有病或肢體殘障，可不可以學靜坐？姿勢不能完全達到標
準有沒有問題？
答：靜坐主要的目的在心靜，並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐，所以
當然可以。
四、靜坐可不可以使身體恢復健康？
答：可以。
五、過度疲勞、愛睏的時候可不可以靜坐？
答：疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話，最好是精神好的時
候，睡醒以後再靜坐。
六、什麼時候靜坐最好？是否需要在固定的時間靜坐？
答：什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉，那是配合陰陽家（不是易經）
的物理自然法則，注重時辰靜坐，是做道家煉丹功夫用的，平常沒時間限
制。
七、感冒生病時可不可以靜坐？
答：當然可以。感冒生病會好得快。
八、很吵雜的工作環境可不可以靜坐？
答：可以“靜”，不一定要靜坐，在吵雜環境裡擺出靜坐盤腿的姿勢，人
家看你是怪相。其實心靜在哪裡都可以。
九、有便秘、痔瘡或駝背的人可不可以靜坐？
答：可以。心靜對一切病都有利。
十、懷孕的人可不可以靜坐？
答：可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿
習慣的，當然可以盤腿。
十一、有精神病的人（包括先天及後天受環境影響）可不可以靜坐？靜坐
後對他有沒有幫助？
答：這個要看情形，也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處
。但是沒有適當的人照顧輔導，有時候反而引起他更多的幻想，不太好。
十二、靜坐的人可不可以常喝冰水？
答：看習慣而定。依照養生之道，最好是少喝為妙。
十三、靜坐後可否立即洗澡？
答：這個沒有問題。
十四、吃飽後可否立即靜坐？
答：初學靜坐的人，剛剛吃飽了不能靜坐，因為腸胃正在忙著消化，不適
合靜坐。對靜坐已經有心得的人來講，吃飽了馬上去靜坐，一下子就消化
了。初學的人最好吃飽以後休息半個鐘頭到四十分鐘以後再上座。至於肚
子餓的時候可不可以靜坐？初學的人最好是不要太飽也不要太餓。
十五、小孩子可不可以靜坐？
答：也可以啊！靜坐是養心，靜下來就對了，如果是好奇，想求神通，那
當然不好，就不要他靜坐。
十六、初學靜坐有那些正確的參考書？或讀哪些佛家、道家的經典？
答：現在有關靜坐的書很多，正確的有《摩訶止觀》。學佛的最好走這個
路線，或者《佛法要領》，其次是老古公司出版的這幾本。學道家的最好
看《性命主旨》、《悟真篇》，不過註解不要亂看，各家註的不同。其餘
的道書丹經很多，最好要審慎選擇。
貳、生理部分
一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確？
答：這要憑個人自己的感覺。從外在來講，最好每個人對生理學、解剖學
、醫學都有點瞭解，甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖。內在方面，自己
對不對要憑感覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏，當然有問題。可
是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當
有功夫的人，才會對自己內部身體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長
壽，所以主要的關鍵還是看自己。
二、靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗？
答：假使是因為靜坐的影響而有這種現象，這是病態的發露，因為內部本
來有病，因靜坐而引發宿疾，使你感覺清楚。如果病很輕微，因靜坐發冷
、發熱、顫抖（動），身體就會自然好轉。如果病比較嚴重，自己有醫學
知識的就曉得治療，不然要找醫生研究。這是靜坐的自然現象，不是靜坐
引起的毛病。這是好現象，自己就知道怎麼去保養治療。
三、靜坐後體重增加或減輕怎麼辦？
答：不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的
影響，隨時在變化。靜坐不要注意這個，否則就是太注重身體，偏向唯物
思想了。靜坐是養心。
四、靜坐後精神奕奕，晚上睡不著怎麼辦？
答：靜坐坐得好，本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和
一天三餐一樣，都是習慣問題所養成，不一定非要如此不可。學佛的人，
視睡眠是魔障，是蓋。如功夫到了，不睡，一天當兩天用，豈不更好。
五、靜坐中，有時不由自主的氣動，身體搖擺不已，會跳動，或打神拳，
該讓它繼續或停止？
答：那要看情形。人可以分為兩部分，一個是知覺（思想），一個是感覺
。氣動帶來的現象屬於感覺狀態。身體裡的氣機發動，可以說是好現象，
也可以說不是好現象。身體裡哪裡有障礙，氣血流通時，它就自然反應發
生這種現象。至於要讓他發展或制止他，就要靠智慧來判斷了。有的人頭
腦很清醒、很正常，為了他的身體，可以讓他繼續、鼓勵他動，等於是最
好的內在運動，使他身體恢復健康。如果是精神有問題，或是思想傾向神
秘性的，最好立刻制止，不然演變下去變成乩童、跳神的人，再加上神秘
思想，就變成病態，不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運用。
六、為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病，而且很容
易受風寒感冒？
答：那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣，因靜坐而反應出內在的
病，並不是靜坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有問題，如果自己不懂的
話，趕快去看醫生。
七、靜坐後會打呃、放屁，是否有問題？在佛堂靜坐時可不可以放屁？
答：靜坐的時候最容易打呃放屁，那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過
度，食道和胃腸都不大通的，多半有消化不良或胃酸過多的問題。靜坐坐
得好，胃氣通了，身體健康，上行是打呃，下行到腸子，腸子不健康的話
，有很多廢氣在裡頭，自然要放屁。道家有許多觀念，認為放屁是元氣漏
了，不管哪一種屁，拼命夾著肛門，不讓屁漏出來，這是很危險的事。有
些廢氣必須把它排泄掉，如果腸胃有問題，又忍屁不放，往往引起中毒的
現象。可是對完全閉穀的人而言，不吃東西，腸胃清了，功夫到某一極點
的時候，有一種屁是很難得的，不能放，放了會有漏精現象。究竟哪種屁
是元氣，哪種屁是精氣，哪種屁是廢氣，要靠自己的智慧去體會，最好有
廢氣就把它排掉。至於在佛堂裡打呃放屁，這是生理自然的現象，沒有什
麼不敬的問題。所謂不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的
反應，佛難道不慈悲嗎？一個病人到佛堂，說這個病人很臭，應該趕出去
，或者讓他忍屁而死，那還叫做大慈大悲的佛嗎？
八、靜坐後可不可以有性關係，是否必須戒絕房事？
答：這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的，包括健康、長
壽、修道、求神通、學佛、練功夫，不管是什麼目的，基本上，靜坐是要
守戒的，不能漏精、射精，這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了
性行為。尤其是男性，希望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固，征服女性，
以此為神通、快樂。如果是為了這種目的，則是自求早死，這是絕對不好
的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行為，就看你自己靜坐的目的是為
什麼？一般來講，正常的性行為是可以的，不過要節制才是，不要隨時隨
地去“做人”，太縱欲是有害的。
九、靜坐後，生理機能旺盛，性欲勃起，如何調服？是否有徹底解決的辦
法？
答：這是最難的問題了，也是靜坐第一關。大家學靜坐，不管是為了健康
長壽，或是修道、學佛，碰到這一關幾乎都過不了，就自然會去做性行為
。《楞嚴經》上也講這一關很重要。所謂性欲勃起，就是淫根勃起，佛經
上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具
，而是心念。最好的調服方式就是把心念空了，如果能空掉心念，這個不
是問題。許多人心念空不了，在工具上面想辦法練氣功、練各種調服，是
很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法，以修道的立場來講，最好的
方法是減少飲食，腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉了。回轉來
就變成身體最好的營養。
十、女性月經期間，可不可以靜坐？需要注意哪些事項？
答：對一般初學的人來講，最好是休息幾天。如果是學佛的人，走心地法
門，念佛參禪，看空了身體的，那麼，月經期間靜坐，一點妨礙也沒有，
只有好處沒有壞處。至於道家和其他做功夫──所謂練氣血的，就是要考
慮一下，在這個時候故意鍛煉氣血，恐怕逆流反走，就形成氣血不順暢，
反而變成病態，至於功夫好的人，就看她自己的經驗了。只能說到這裡，
高深一層，以後再說。
十一、老年人（尤其更年期的人）靜坐是否有需注意事項？
答：沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門，信佛教的最好念佛，信
其他宗教的，也要以他的宗教信仰為主，這樣靜坐，只有好處沒有壞處。
十二、為什麼靜坐後，有時會聞到檀香味？
答：這有兩種情況，大部分是自己體內的變化，譬如：靜坐坐得好，效果
達到脾胃淨化，就會產生檀香味或其他香味。如果肝臟有了好的效果，就
會產生一種清香的味道，本來人體內部是香的，都是自己心念不好，生理
不健康，所以搞得很臭。另外一種情況是外力的加持，如佛菩薩感應所帶
來的檀香味，這是宗教上的現象，不要搞不清楚。
十三、有心臟病、高血壓、糖尿病等疾病的人，可不可以靜坐？
答：當然可以靜坐。不過，要走心地法門，注意思想念頭，只管心念，好
好養心，那只有好處沒有壞處。如果想做各種功夫，就需要有專門內行的
人指導了。
十四、靜坐坐得好，會一直拉肚子，不知道是什麼原因？
答：對靜坐坐得好的人來講，拉肚子是好事，表示氣脈走通了，在清理腸
胃。我所知道的，有人甚至一天拉一、二十次，最後像水瀉一樣大拉，拉
一次清爽一次，那是靜坐的效果到了，沒有什麼問題。不過，不要病態的
腹瀉當作好現象，那是不多的，要求醫藥才好。
十五、有時特別煩躁，無法靜坐，怎麼辦？
答：那是心理問題，或是心臟、肝臟有毛病，總是身體內部有不健康的地
方，就要注意。
十六、有時靜坐會不想起來，也不想辦事，怎麼辦？
答：那要看什麼情形。有一種人是身體完全沒有感覺，那是病態，要治療
。不過病態到這樣的人比較少。普通靜坐有一點點效果也會這樣，這要能
夠自由作主才對，有意能夠坐得住才好。而且在靜坐中發生心理、生理的
舒暢喜樂才是對的。
參、心理部分
一、靜坐時聽到特別的聲音（幻聲）及看到一些光影幻象，怎麼辦？
答：這些都是心理作用所影響。也有一小部分是由生理內部變化所引起的
。這要記住金剛經上的一句話：“若見諸相非相”，知道一切是幻境，不
理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事，那是靜坐進步當中的一種現象。如
果當成有神通、有鬼神，就是迷幻成真，最好停止靜坐。
二、靜坐時看到鬼怎麼辦？
答：也同前面問題一樣，一切都是自己下意識的幻想，就唯識的道理來講
，都是獨影境或帶質境。換句話說，都是下意識的精神狀態，不是真實的
。只要把道理搞清楚，一點都用不害怕。
三、靜坐時胡思亂想不已，怎麼辦？
答：那很難辦。要走心地法門，那要多研究佛學。我也沒辦法幫助你，只
能夠叫你空。佛也只能說：“住一切皆空”，怎麼空？佛、神仙都沒有辦
法幫你空。
四、靜坐時容易昏沉睡著，怎麼辦？
答：昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題，心情沮喪、精神不好，會容
易昏沉。一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠
了再起來靜坐。
五、靜坐中突然想笑，有時又想哭，不知為什麼？
答：這是心理狀況引起的，第六意識不能作主，就會跟著這個現象亂跑。
少部分也是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了，就會喜歡笑。腎臟同
肝臟的氣走動了，會有悲觀流淚的現象。但大部分還是心理因素，這要檢
查自己的心理。
六、為什麼要數息、數兩下就忘了，觀想佛、想不起來？作白骨觀也作不
起來？做這些功夫有什麼用？
答：那是學佛的專門問題，至於為什麼做不起來？因為心念不能止，不能
專一。學佛能夠訓練到心念專一，也不昏沉、也不散亂，這是已經有了相
當基礎，談何容易啊！至於說做這些功夫有什麼用？這太專門了，各有專
書，不能籠統的講。
七、學習靜坐的人在日常生活、辦公時，應如何聯繫定力？
答：那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯，也可以說沒有關聯
。有定力的人，就算不學靜坐，也可以日理萬機，事情雖然多，頭腦還是
很冷靜，心情也很平靜。至於說，靜坐做得好，練出定力，用來做事，那
要相當的功夫了。怎麼樣去練習？方法太多了，要現場做，不是空談理論
的事。
八、如何克服恐懼感？
答：這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念經、念咒，實際上這還不
是究竟，究竟是要道理看通，檢查自己的心理，為什麼恐懼？
肆、修行部分
一、入定與睡眠有何不同？
答：這兩個名稱就不同。入定有各種定境，各種現象。定這個字很簡單，
一個念頭，等於一個珠子一樣，把它定住在那裡，永遠是這顆珠子，那個
叫入定。珠子不只一顆，還有各種各樣的東西，所以定有各種各樣的境界
。千萬注意，不要把靜坐當作入定，那就錯了。靜坐是初步練習，將來功
夫高了，可以因靜坐或學佛修道，進入你要的境界，那個叫入定。睡眠是
大昏沉，當然不是靜坐的定境。
二、靜坐如何入定？入定後應如何？
答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪
一種定，禪定，百千法門，各有不同。“定”字本身的意義就是把一個東
西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那裡，珠子是活動的，把
它定住，擺在一個中心點，專一不動。釘子、珠子都是作比喻，比喻有百
千三昧，三昧是梵文翻譯，是百千種方法，是你達到“定”的境界。定是
心定，身體跟著定，奇脈也跟著定了，這個叫“定”。入定的方法有很多
種，所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告，沒有雜念妄想
，定到一個念頭上，乃至道家做各種功夫，密宗的各種觀想，都是入定的
方法。但是定了就是悟道了嗎？不是。定跟悟道大有差別，靜坐得定是一
般宗教、哲學共有的功夫，所以叫作“共法”；證得菩提、大徹大悟、悟
道成佛，那個是大智慧的解脫。“般若”，是不共法，佛法的真正中心就
是智慧的解脫。我們普通學靜坐同入定還沒有關係，坐個幾天幾夜都不動
，只能說靜坐做得好，是不是達到入定的境界是另一個問題；而且達到入
定的境界，同是不是悟道、智慧解脫了沒有，又是另一個問題，不能混為
一談。 三、什麼是出陰神、出陽神？跟化身、意生身有何關係？ 答
：出陰神、出陽神是道家的觀念；其實懂了唯識的道理，有時陰神、陽神
還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講，普通能夠出神，都屬於獨影意識
的境界，都是陰神，真正出陽神，那要到達即身成佛的境界，第八阿賴耶
識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關係，修成功了，獨影
意識也變成化身，意識也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔
境，這個也是學佛修道專門的問題。
四、坐中見佛、夢中見佛與實相見佛有何不同？
答：靜坐中見佛、睡夢中見佛、實相見佛當然不同，這個問題本身已經是
答案，不要問我了。
五、靜坐是看到影像，有先知的能力，但時真時假怎麼辦？如何鑒別？
答：靜坐有時有先知，小事蠻靈，大事反而不靈，都是第六意識、獨影意
識境界。至於說靈不靈、對不對，這個問題是專門的，慢慢去參究，暫時
不告訴你。如果把這個當成神通，認為很靈，要特別小心。
六、開悟與靜坐有何關係？是否要開悟非靜坐不可？
答：開悟和靜坐可以說有關係，也可以說沒有多大關係。真正的開悟不一
定要靜坐，但是如果為了開悟而學靜坐，這也是應該。
七、悟道的人是否一定具足神通？
答：那有兩種情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。
至於一般人想學道、修神通的，已經是不通，表演神通更是魔道，那叫做
耍魔術。
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蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也
。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而
又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與
山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也
，而吾與子之所共適。」
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