推 mecontrol:感謝版主熱心...*^^* 140.112.25.150 06/09
※ 引述《mecontrol (泣求人類..關懷地球生態)》之銘言：
: 喔 喔 喔
: 我只是好奇各個宗教 對於養生之道的主張 及其異同？
: 例如：儒家（算學派） 道教 佛教（各支） 基督教 等等
: 這些教派 學派 對於養生之道 有何其獨到之見解？
: 謝謝大家~
我找到一篇道家養生相關文章
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莊周養生與養神法
程來遠
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莊周養生與養神法，特選內篇養生主及
外篇達生篇。養生主之主旨，說明養生之重
要，即為精神作用，並提示養生之方法，順
乎自然，全篇發揮養生之理論，首先指出「
人生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯殆
已」，提出「緣督以為經」。即順應自然的
道理，做為常法常道，就可以保身、全生、
養親、盡年。其次藉庖丁解牛的故事，如牛
之筋骨盤結，以喻社會之複雜，其處理之道
必須順應自然，依乎天理，尤須審慎為戒。
故文惠君曰：「善哉，吾聞庖丁之言，得養
生之道焉。」
達生篇之主旨，在說明暢達生命，強調
人的精神作用，以養神為目標。全篇以十一
個寓言故事組成。首先指出通達生命實情者
，不重財物，名位權勢，莫如棄世，無累，
心平氣和，更生則近乎自然之道，故能形全
精後，與天為一，即與自然合一。其次舉述
關尹子與列子對話，提到「純氣之守」，即
保全純和之精神。以及「神全」，即是精神
的凝聚。此外如孔子謂弟子曰：「用志不分
乃凝於神，其病僂丈人（老者）之謂乎。」
再如孔子與顏淵對話有：「外重者內拙」。
頗具深義。又寫「桓公心神不寧而病生，心
神釋然而病除。」養生要在形神並重。均喻
養神之重要。
一、莊周（一）養生法（二）
（一）原文：吾生也有涯， 而知也無涯。以有涯
隨無涯殆已（三）；己而（ 四）為知者，殆
而已矣。
註：（一）莊周：戰國宋蒙縣人，名周，字子
休，與梁惠王齊宣王同時。嘗為漆
園吏，弘才命世，著書五十二篇，
名曰莊子。唐時改稱南華經，歷代
註家甚多。其言洸洋自恣，旨趣深
奧，而大要與老子相近，故自漢藝
文志以夾，著錄皆列於道家。
（二）養生法：選錄自莊子內篇養生主，
大意言生以養存，以養傷生，非養
生之主，王先謙集解：「順事而不
滯於吻，冥情而不攖其天此莊子養
生之宗旨也。」
（三）涯：極限也，言所稟之分，各有極
地，沈約簡沈，沈麟士書：「約少
不自涯。」此言限量也。
（四）知：通智，謂智識也，猶願望。禮
中庸：「好學近乎智。」林希逸曰
：「知思也，心思卻無窮盡，以有
盡之身，隨無盡之思，紛紛擾擾，
何時而止。」
（五）殆已：危也。形容疲困，說文書奏
誓：「亦曰殆哉。」
（六）已而為知者：言此而為知者，爾雅
釋註云：「已，此也。」已而為知
，言既然如此，還要從事求知。
釋：吾人生命，有其極限，而智識無限度
，以有限度之生命，追求無限度之智
識，就是疲困和危殆。既然這樣，還
要去從事追求智識，豈不是疲困又危
殆麼。
（二）原文：為善，無近名。為惡無近刑。
註：（一）為善：做善事，言世俗認為做善事
，不要有求名之心，所謂為善不讓
人知。
（二）近刑：刑，法也。凡違反公共秩序
，善長風俗，依法律之規定，應負
刑事責任，言為惡雖不受天譴須要
遭受刑戮之懲罰。
澤：世俗的人認為為善不讓人知，即不要
有求名之心。為惡怕受天譴，即不要
遭到刑戮之害。
（三）原文：緣督（一）以為經（二）可以保身，可以全
生（三）可以養親（四）可以盡年。
註：（一）緣督：督、脈也，奇經八脈之一。
素問骨空論「督脈者，趨於小腹以
下骨中央。」難經廿八難「督脈者
趨於下極之愈，並於脊裡上至風府
，入屬於腦。」（經百會穴）按奇
經八脈，督脈居中督者都也。以其
為人體陽脈之總綱。緣督者，順虛
而行，以為常法。指順著自然之道
，作為養生之常法。
（二）經：凡常道常法皆謂之經。又按凡
縱線皆曰經，如道路以南北為經，
天空與地球以南北極與赤道正交之
線為經；古稱動靜二脈曰經絡。素
問三部九候論：「血痛身有痛者治
經絡。」靈樞經脈篇：「諸脈之浮
而常見者皆絡脈也。」據此則絡即
今生理學所云之靜脈。
（三）全生：生讀作性，言保全天性之意
（四）養親：孝順父母事親也。陳鼓應謂
：「親或為身之借字。」依照日人
金谷治說：「禮記祭義篇，親字釋
文：別本作身，有此一例。」因而
改為養身。編者認為仍應以事親作
為解釋。我國以孝治天下，父母晚
年，為人子者，必以養親，最為重
要。如改為養身，首句即有「可以
保身」再加「可以養身」，係嫌重
覆。
釋：緣督是循虛而行，亦即依照自然之道
理，以為常法、常經，就可以保全天
性，可以事奉雙親，可以延長壽命。
二、莊周養神法（一）
（一）原文：達生之情者，（二）不務生之所無以為
（三）；達命（四）之情者，不務知之所無
奈何。
註：（一）養神法：選錄自莊子外篇達生篇，
其主旨在說養神，強調人的精神作
見，以暢達生命，故稱達生。全篇
敘述十一個寓言故事，篇旨為通達
生命為綱領，不重財物、名位、權
勢，認為健全生命，當求形體健全
，精神充足與自然合一，亦即「天
人合一」之道。
（二）達生之情：達生是通達生命之意，
情是實情，真相之意。
（三）無以為：謂無可為，生不能強求，
故云無以為。林雲銘曰：「無以所
為，身外之物，所無用也。」
（四）命：今本作知，知乃命字之訛，弘
明集正誣論：「引「知」作「命」
當從之。」兩「命」字與兩「生」
字對言。
釋：通達生命之實情者，不追求生命不需
之物。通達命運之實況者，不追求命
運所無可奈何之事。
（二）原文：養形（一）必先之以物（二），物有餘而形
不巷口者有之矣；有生必先無離形
，形不離而生亡（四）者有之矣。
註：（一）形：形、體貌也。禮樂記：「在天
成象，在地成形。」又謂具形之軀
體，對精神而言。淮南子精神：「
夫精神者所受於天也。而形體者所
稟於地也。」又：「十月而生形體
，以成五藏（同臟）乃形。」
（二）物：萬物也。荀子正名：「物也者
，大共名也。」言凡生於天地間者
皆名為物。如萬物。
（三）養：供也。論語為政：「今之孝者
，是謂能養。」久長也。夏山正曰
：「時有養，日日養，長也。」
（四）亡：死亡也。周禮春宮大宗伯：「
以喪禮，哀死亡。」又謂滅亡，書
五子之歌千有一於此，未或不亡」。
釋：保養形體，必先用物，可是有些人，
財物豐富，而形體不能養的有之。保
有生命，必定先要不離形體，可是有
些人形體沒有離散，而生命已經滅亡
的有之。
（三）原文：生之來不能卻（一），其去不能止（二）
悲夫！世之人以為養形足以存生；
而巷形果不足以存生，則世奚足為
（三）哉！雖不足為而不可不為（四）者，
其為不危矣。
註：（一）卻：拒而不受也。孟子萬章：「卻
之卻之為不恭。」猶去也，耳目記
：「甲杖總拋卻。」
（二）止：止、息也。論語子罕：「譬如
為山，未成一簣，止，吾止也。」
又禁止也。呂氏春秋知士：「靖郭
君，不能止。」
（三）為：靜定中妙道，謂之有為。「如
天地本無為，而天地所以能生萬物
者，有為也。」
（四）不為：指不妄為，認為言語行為要
按規律做。老子曰：「是以聖人處
無為之事。」又云：「為無為則無
不治。」紫陽真人曰：「始於有作
，人難見，及至無為眾始知，但知
無為為要妙，豈知有作是根基。」
釋：生命之來臨，不能拒絕，生命之離去
，不能阻止，世人以為保養形體，便
是保存生命，然而保養形體，不足以
保存生命則世事還值得去做麼？蛙不
值去做，但不可以不做，這樣做便免
不了疲勞，可悲也。
（四）原文：夫欲免為形者，莫如子世（一）。棄世
則無累 ，無累則正平，正平則與彼
叉生（三），更生則幾（四）矣。
註：（一）棄世：棄卻也。言棄卻世間分外之
事。林希夷曰：「棄世者非避世也
。處世以無心，感而後應，迫而後
動，不得已而後趨，則我自我，世
自世矣。」
（二）止平：止者平也。心正氣和，亦稱
心平氣和。
（三）更生：更生者日新，日日新之謂。
指與自然共同變化，推陳出新。
（四）幾：機也。發動所由，禮大學：「其
機如此」。又謂近也，近乎道矣。
釋：欲便形體免於勞累，便宜捨棄世俗。
捨世便不會拋累。沒有拋累，就會心
平正氣和順。心平氣和，就與自然共
同變化，日新更新。與自然共同變化
，日新更新，就近乎道了。
三原文：事（一）奚足棄而生奚足遺？棄事則
形不勞，近生（二）則精不虧。夫形全
精復，與天為一（三）。
註：（一）事：事務也。凡人類所作、所謂皆
曰事。禮大學：「事有始終」。
（二）遺生：遺忘也。指遺忘生活中分外
之事。
（三）與天為一：與自然合而為一，即天
人合一之謂。大為心，人為物，天
為道，人為器，道與器，原是一元
，不同者，形而上、形而下之分而已
。陰符經曰：「天性人也，人心賊
也，立天之道，以定人也。」人身
之呼吸，一往一來，無時無刻不
與天地之氣相通，故曰：「與天為
一」。呼吸於人身之中，而不與天
地之氣相通，但綿綿密密，內在呼
吸，則亦能與天地同其長久矣。是
以天得一以清，地得一以寧，人得
一以生。在宇宙為真空，在人為元
神。重陽真人曰：「神不離氣，氣
下離神，呼吸往來，歸乎一元，不可
著體，不可運用，委至虛無，寂然
常照。」
釋：世事要捨棄而生命不能捨棄，捨棄世
事，則形體不勞，遺忘生命中世事，
精神不會虧損形體健全，精神充裕便
與自然合而為一。
（六）原文：天地（一）者，萬物之父水也，合則成
體（二），散則成始（二）。形精不虧，走
謂能移（三）；精而又精，反以相天（四）
註：（一）天地：神為大，氣為地。天地有南
北極，人有頭腹極。身中有橫隔膜
，上為天，下為地，天氣降，地脈、
升，上下沖和，則精氣自固。心為
天，腎為地，心火降，腎氣升，上
下交，地天泰，則條暢悅懌。
（二）成體成始：指物質原素相合，便形
成物體；離散，使成為另一物體，
結合之開始。宣穎曰：「二氣合，
則生物，形成於此者則生於彼之始
。」
（三）能移：遷移也。指能隨自然變化而
與物遷移。
（四）相天：相助也。相輔相助還其自然
釋：天地是產生萬物之主，物質原素相合
，便形成物體。離散後，成為另一物
體，結合之開始。如形體與精神不受
虧損，就能隨自然變化，而與物體移
轉，精而又精，返而會輔助自然。
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妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，
是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為做依怙，具一切功德，
慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。
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