生活之藝術
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葛印卡老師講於瑞士伯恩
我們每一個人都希望得到平靜與和諧，因為我們的生活中缺乏了平靜與和諧
。我們每個人都時常會經驗到情緒上的動盪，刺激，不和諧，與痛苦；當一
個人因此而受苦時，他的痛苦不會僅限於自身，他也會把痛苦傳給其他人。
受苦的人四周都瀰漫著激動的氣氛。每個接觸到他的人，也會受到刺激，變
得激動。當然這不是一種正確的生活方式。
我們應該與自己達成平靜，也與其他人達成平靜。畢竟，人類是群居的動物
。我們都必須生活在社會中─與其他人相處。我們要如何平靜地生活呢？我
們要如何與自己和諧相處，與周圍的人和諧相處，讓其他人也能過著平靜與
和諧的生活？
當我們情緒激動時，為了能脫離這種激動，我們必須知道它的基本原因，這
種受苦的起因。如果我們探究這個問題，就會清楚知道，每當我們開始在心
中產生任何負面的不淨雜染時，我們就會變得激動。心中的負面念頭是無法
與平靜和諧共處的。
我們是如何產生負面念頭呢？再次經過探究，就越來越清楚，當有人的行為
是我不喜歡時，當我看到我不喜歡的事情時，我就會不快樂。不想要的事情
發生了，我就在內心產生了緊張。想要的事情沒有發生，碰到了阻礙，我也
會在內心產生緊張；我開始在內心打結。終其一生，不想要的事情一直發生
，想要的事情可能發生，也可能不發生，這種打結的過程與反應非常難解，
使整個心理與身體都變得如此緊張，如此充滿了負面情緒，生命變得非常痛
苦。
有一個方法可以解決問題，那就是讓生命中沒有任何不想要的事情會發生，
而所有事情都如我的期望般發生。我一定要發展出這種力量，或某人有這種
力量，只要我懇求，就會來幫助我，讓不想要的事情不會發生，而我想要的
一切事情都會發生。但是這是不可能的。世上沒有一個人能夠一輩子事事稱
心如意，而不會碰上任何不想要的事情。一直會有不如意的事情發生。所以
問題來了，面對這些我不喜歡的事情，我要如何才能不盲目地反應？如何才
能不產生壓力？如何才能保持平靜和諧？
在印度與其他國家，過去都有聰明而神聖的人研究這個問題─人類受苦的問
題─因而發現了一個對策：如果發生了不如意的事情，我們因而開始反應，
產生憤怒，恐懼或任何負面雜染，那麼我們就要立刻轉移注意力到其他的事
情上面。例如，站起來，喝杯水─你的憤怒就不會增加，你就可以擺脫憤怒
。或開始計算數字：一，二，三，四。或開始覆誦一個字，或一句話，或某
些咒語，也許是一個神明的名字，或你信仰的某個聖人；於是你的心就被轉
移了，在某種程度，你就可以擺脫負面雜染，擺脫憤怒。
這個對策很有幫助，很有效。到現在都還是有效。照著練習，你的心就不再
激動。但是，事實上，這個對策只對於意識層面有效。事實上，靠著轉移注
意力，我們是把負面雜染更深入壓抑到潛意識之中，而在潛意識的層面，我
們會繼續產生與增加同樣的負面雜染。在表面上，有一層平靜與和諧，但是
在心的深層，有一個充滿負面壓抑雜染的沈睡火山，遲早會猛烈爆發出來。
還有其他探究內在實相的人，更進一步地探索下去；藉著體驗他們自己內在
身心實相，他們發現轉移注意力只是在逃避問題。逃避不是答案；我們必須
面對問題。每當我們心中產生負面雜染時，只要去觀察它，面對它。當我們
開始觀察心的任何負面雜染時，它就開始失去力量，慢慢萎縮，最後被根除
。
這是一個好的對策，能夠避免極端的壓抑或放任。如果讓負面情緒保存在潛
意識之中，並不能根除掉它；如果以言語或行動表達出來，只會造成更多問
題。但是如果我們只是去觀察，雜染就會消退，我們就可以根除這些負面雜
染，得到解脫。
聽起來很棒，但是真的這麼實際嗎？對於一個平凡人而言，面對不淨雜染有
這麼容易嗎？當憤怒生起時，它很快就會征服我們，我們甚至都沒有注意到
。被憤怒控制住之後，我們就會在言行上做出對自己有害，對他人有害的事
情。當憤怒過去之後，我們開始哭泣懺悔，懇求他人或神明原諒：「喔，我
犯了錯，請原諒我！」但是下次當我們遇到類似的情況，我們又開始同樣的
反應。一切懺悔都沒有任何幫助。
困難的是，我沒有覺察到不淨雜染的生起。它是開始於潛意識的深層，當它
到達了潛意識的表層時，已經具有了很強的力量，才會征服我，讓我無法觀
察它。
所以我必須自己找一個私人秘書跟在身邊，每當憤怒開始時，他就說，「請
注意，老闆，憤怒開始了！」由於我無法知道憤怒何時開始，我必須找三個
私人秘書，全天二十四小時分成三班！如果我請得起他們，當憤怒開始生起
時，我的秘書就會告訴我，「喔，老闆，看，憤怒生起了！」我的第一個反
應大概會是打他一巴掌罵他，「你這個笨蛋！你以為我請你來當我老師嗎？
」我被憤怒完全控制住了，任何忠告都沒有幫助。
就算是智慧佔了上風，我沒有打他巴掌，而是說，「謝謝你，現在我要坐下
來觀察我的憤怒。」這樣可能嗎？當我一閉上眼睛想要觀察憤怒，憤怒的對
象就會立刻浮現在我腦海─那個惹我生氣的人或事。然後我就不是在觀察憤
怒本身了。我只是在觀察那個情緒的外來刺激。這樣只會助長憤怒；這不是
辦法。要想抽離於外在導致刺激的對象，來觀察任何抽象的不淨雜染，抽象
的情緒是非常困難的。
然而，有一個人探究到了最終的實相，他找到了一個真正的解答。他發現每
當心中生起任何不淨雜染時，在身體的層面也會發生兩種現象。第一是呼吸
會失去平常的節奏。每當心中出現負面雜染時，我們就會開始加重呼吸。這
種現象很容易觀察到。在更細微的層面，身體內部也會生起某種生理化學的
反應─生起了某種感受。每一個負面雜染都會在身體內部某個地方引發某種
感受。
這是一個很實際的解答。平常人難以觀察到心中抽象的負面雜染─抽象的恐
懼，憤怒或貪愛。但是經過適當的訓練與練習，我們很容易可以觀察到呼吸
與身體感受─兩者都直接與心理負面雜染有關。
呼吸與感受在兩方面對我們很有幫助。首先，它們就像我們的私人秘書。每
當我心中生起不淨雜染時，我的呼吸就會不再正常；呼吸會開始警告，「喂
，出問題了！」我無法打我的呼吸巴掌；我必須接受這個警告。同樣的，感
受也告訴我有事情不對勁了。我收到這些警告，就開始觀察我的呼吸，我的
感受，於是我發現，不淨雜染很快就會消退。
這種身心現象就像銅板一樣有兩面。一面是心中生起的各種思想與情緒。另
一面是呼吸與身體的感受。任何思想或情緒，任何心理上的不淨雜染，都會
在當時的呼吸與感受上呈現出來。因此，藉著觀察呼吸與感受，事實上就是
在觀察心理的不淨雜染。我沒有逃避問題，而是面對了實相。然後我會發現
不淨雜染失去了力量；它不在能夠像以前一樣控制我。如果我繼續觀察下去
，不淨雜染最後會完全消失，於是我就保持了平靜與快樂。
如此一來，自我觀察的方法讓我們看到了實相的兩種層面，內在與外在。先
前，我們只是靠著肉眼觀看，而錯失了內在的實相。我總是從外在尋找不快
樂的原因；我總是怪罪外在的現實，想要改變外在的現實。而對內在的實相
一無所知，我從來都不知道，受苦的原因是內在的，就存在於我自己對於愉
悅或不愉悅感受的盲目反應中。
現在，經過訓練，我可以看到銅板的另一面。我可以覺察到我的呼吸，還有
我內在的變化。不管是什麼，呼吸或感受，我都學會了只是去觀察它，不失
去心的平衡。我不再起反應，不再累積我的痛苦。相反的，我讓不淨雜染現
身，然後消逝而去。
只要我們勤加練習這個方法，我們就越快能夠脫離負面雜染。心逐漸擺脫了
不淨雜染；成為純淨。一個純淨的心總是充滿了愛─對於眾生無私的愛；對
於其他苦難眾生充滿了慈悲；對於其他人的成就與快樂充滿了歡愉；在任何
情況下都充滿了平等心。
當一個人達到如此的境地時，他的整個生活模式都開始改變。他不會在言行
上做出任何擾亂其他人平靜快樂的事情。相反的，平衡的心不僅為自己帶來
平靜，也能幫助他人得到平靜。這個人四周的氣氛將充滿了平靜與和諧，因
此也會影響到其他人。
學習面對內在的一切感受而能保持平衡，就能夠對外在環境的變化也保持超
然。不過，這種超然不是逃避世上的問題或冷漠以對。一位內觀禪修者會對
其他人的痛苦更敏銳，他會盡自己最大的力量來減輕他人的痛苦─不會帶著
衝動，而是在心中充滿了愛，慈悲與平等心。他學會了神聖的冷靜─能夠完
全致力於幫助他人，同時又保持著心的平衡。他平靜又快樂，同時也為其他
人的平靜與快樂而努力。
這就是佛陀所教導的生活之藝術。他從來沒有成立或傳授任何宗教，任何主
義。他從來沒有要他的學生練習任何儀式或典禮，任何盲目空虛的表面形式
。相反的，他教導學生只要觀察自然的實相，觀察內在的實相。由於無明，
我們不斷做出對自己有害，對他人有害的習性反應。但是當智慧生起時─觀
察本來實相的智慧─我們就會脫離這種習性反應。當我們不再盲目地反應，
當我們能夠展開真實的行動─基於一個平衡的心，一個能夠看見與瞭解實相
的心，這種行動必然是正面的，有創意的，能夠幫助自己與他人。
我們需要的，就是去「瞭解自己」─這是所有智者都會提供的建議。我們不
僅要在智性的層面瞭解自己，在觀念與理論的層面瞭解自己。我們也不僅要
在情緒或意願的層面瞭解自己，不是盲目地接受人云亦云的說法。這種知識
並不足夠。我們必須瞭解現實本來的實相。我們必須在身心現象中直接體驗
到實相。這樣就能夠幫助我們擺脫不淨雜染，擺脫痛苦。
直接體驗到自己的實相，這種觀察自己的方法，就是被稱為「Vipassana內
觀禪修」。在古印度佛陀當時的語言，passana的意思是睜開眼睛看，而
Vipassana的意思是看到事物的實相，不僅是外表的模樣。我們必須穿透表
相，直到觸及整個身心結構的最終實相。當我們體驗到了這個實相後，我們
才會停止盲目的反應，停止創造不淨雜染─於是舊有的不淨雜染就會逐漸被
根除。我們就能脫離一切的痛苦，體驗到真正的快樂。
內觀禪修課程中有三個訓練的步驟。首先，我們要在言行上杜絕任何會擾亂
他人平靜和諧的舉動。我們如果在言行上繼續那些增生不淨雜染的行為，就
無法擺脫心中的不淨雜染而得到解脫。因此，在第一階段的練習中，道德規
範是非常重要的。我們要持守不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不使用毒
品的戒律。杜絕了這些行為，我們的心才會靜下來，才能夠繼續進行接下來
的步驟。
下一步就是要練習控制自己狂野的心，訓練自己的心專注於一個目標：呼吸
。我們要盡可能保持注意力於自己的呼吸上。這不是呼吸練習；我們不要調
整呼吸。我們只是觀察自然的呼吸，觀察它吸進來，觀察它呼出去。如此一
來，我們的心就會更為安靜，不再被激烈的負面雜染所控制。同時，我們也
使心越來越專注，越來越敏銳，才能開始觀察自己。
頭兩個步驟：過著合乎道德的生活與控制自己的心，本身就非常有幫助；但
是如果不進行第三步驟，它們可能會導致自我壓抑。第三步驟就是要觀察自
己本來的實相，來淨化心中的雜染。這就是內觀，體驗自己內在的實相，藉
著有系統而冷靜地觀察不斷改變的身心現象，以身體感受呈現於內在。這就
是佛陀教誨的精華：以自我觀察來自我淨化。
這個方法是所有人都可以練習的。所有人都面對著痛苦。痛苦是宇宙共通的
疾病，因此需要宇宙共通的解藥─沒有派別之分。當我們因為憤怒而受苦時
，這不是佛教徒的憤怒，印度教徒的憤怒，或基督徒的憤怒。憤怒就是憤怒
。當我們被這種憤怒刺激而變得激動時，這種激動不是基督徒，或印度教徒
，或佛教徒的激動。這種病況是宇宙共通的。因此解藥也必須是宇宙共通的
。
內觀就是這種解藥。沒有人會反對道德的生活，尊重他人平靜和諧的生活。
沒有人會反對發展對於心的控制。沒有人會反對觀察自己的實相，來排除心
的負面雜染。內觀是一條宇宙共通的道路。
以觀察內在的實相來觀察現實─這是在實際與實證的層面來瞭解自己。我們
練習這個方法，就能夠開始擺脫不淨雜染的痛苦。從外在粗重明顯的表象，
我們穿透到身與心的最終實相。然後我們再超越，體驗到超越身心，超越時
空，超越相對領域的實相：完全解脫於一切不淨雜染，一切的痛苦。如何稱
呼這種最終的實相並不重要；這是所有人的最終目標。願你們都體驗到最終
的實相，願所有人能解脫不淨雜染與痛苦。願所有人都能享受到真正的快樂
，真正的和平，與真正的和諧。
願一切眾生快樂
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妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，
是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為做依怙，具一切功德，
慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。
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