達摩大師住世留形內真妙用訣
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吾昔於西國，授得住世留形胎息妙①，師名寶冠，傳吾秘訣。問曰：今欲東游震
旦②，及諸國土，弘③傳心地密法，其諸國土，人多遇寒暑為災患，所傷例④皆
死喪。意欲擬向此土弘傳心法，願求留形，不為災患疫疾所侵，長能住世，留形
不死，不知得以⑤否？師云：得。又問曰：云⑥如何即得？師云﹕夫所生之本，
始胎息，即是神與精氣相合凝結，能變化為形者，即是為受之本。本氣是人有之
根，氣因神而生，形因氣而成。形不得氣，無因得成；氣不得形，無因為主。原
其所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉(玄牝者，口鼻也)。玄牝既立，猶
如瓜花，暗注母氣，終於此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣
足形圓，神備識全，遂解胎而生矣。悲夫⑦！母唯知貪悅其子，不知自損其軀。
母既傷殘，只為分形減氣，為子之因。其子生於十月，情見於外，變嬰孩子，指
頤能笑者。先聖垂義，以為失道而後德，即人喪樸之本議(雲子成，母衰也)。此
其世人不知母養其子，子成母自衰矣。故知我釋迦文佛，令孝敬父母，及報養育
乳哺之恩，謂此故也。嗟乎!世人不知於道，意逐外緣，不知⑧胎息之術，住世
留形之本。如有後⑨學者，但⑩能心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；
神不外役，免於勞傷。人知心即念氣之主⑴，氣即形之根，形即⑵氣之宅，神⑶
形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合於至理，何⑷能久立焉？但凡夫之
人年二十，口好滋味，心懷喜怒，目眩五色⑸，耳耽五音，身貪欲樂，意逐外緣
，役智運神，間不容息。如此之流，則⑹晝夜未曾暫息，原樸之根蕩然而盡，令
以⑺形凋氣散，命絕形枯，魂被惡業所牽，宅舍因而無主。故知心靜即神悅，神
悅⑻即福生，福滿⑼即道增，圓明益智，明妙既⑽通，心有照用即能用而無用。
故聖人知外用而無益，所以返本還源，令以ⅰ握胎息之機，即長生不死，其理昭
然。故論云：形中之子母，云何長守？智者能守，壽命得長久ⅱ。即知神為氣子
，氣為神母，神行神住，即氣行氣住。心能主氣，識憑氣住。若要長生，神氣相
合ⅲ，主ⅳ心不動念，無來無去,不出不入ⅴ，湛然常住。但於此修行，合真道
路，勤行之ⅵ，莫極言數，玄牝之門，長生之戶，若能ⅶ雙行，慈悲甘露，外施
救物，人天福祚。不思外物，不視外色，不聽外聲，不耽外欲，不嗜外味，常令
心神魂魄，意識長生，神氣相合，循環臟腑之內，御呼吸，應上下，久久修習，
即神氣自明。神氣既明，即可照徹五臟，五臟氣和，即可使神氣通於四肢。故聖
人三日內視，專注於一，心神充化之，綿綿存之，久而不斷，可通流五臟四肢，
斯言可推而得理也。但凡俗之人，神與氣各別，如此之流，不可稱令ⅷ。若ⅸ不
知子母相守，氣雖呼吸於內，神常ⅹ勞役於外，遂使神常穢濁而神不清丶，神既
不清，即元和之氣漸散而不能相守也。道，人常用之，而不知根本以形神為主，
若人丿不知守於內，而守於外，自然令宅舍虛危，漸見衰壞矣。況非道之人，勞
神役思，無一息神氣注於氣海之中，而欲望其長生，豈不遠乎？若知神氣之所生
者亅，即心之主者，即修於一，了然可見矣。若不知氣之所生，任運呼吸，役役
尋文者，唯得通調於氣，理於五臟六腑,及能消化飲食五谷而已，焉能返魂還魄
、填血益腦者哉！則凡人呼吸，與聖人殊。凡人息氣出入於咽喉，聖人息神氣常
在氣海。氣海亠，即元氣之根本也冂。所居之處也，即冖臍下，合太倉，亦為子
宮，為氣海，即子母合。道人能守之，綿綿不絕，此是返本還源，歸本生之處，
而堅住凝結，不化不散，此即皆冫其義也。不敗，神識多靜，即自然長生，留形
住世要妙之真訣也。師曰：若住自然之息，神御氣，即鼻無出息，令後勹為真胎
息也。凡夫匸之人，二境相睹之卩，即情欲動，情欲動即精氣悉下降於莖端，而
下泄之。皆為情欲所引，制御不得，遂有畎澮之憂，衰喪其本也。
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昔日寒山問於拾得曰：
世間 謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？
拾得云：只是
忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。
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