推 alexhk:推~~ 10/02 22:52
→ alexhk:不修並非沒事,每人都有自己的煩惱,懂了.走了.反而不執著 10/02 22:54
→ alexhk:小孩都懂你一瓶.我一瓶;他一瓶.我一瓶 (多實在的廣告) ^^b 10/02 22:56
楞嚴經裡提到色陰盡破除受陰時的功用
(ps.以下除原文外只是大概解釋以供參考。)
"阿難。彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像
。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此
則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受
陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。"
色陰盡者見到本覺妙明的真性，但是猶如鏡中顯像，雖可見但還無法發揮其功用，
就好像被鬼饜住(就是鬼壓床啦)，手腳都是好的，也有感覺，但是沒辦法動，這就
進入了受陰的階段。如果受陰盡，可得意生身，可以觀看自己的面貌，不受拘束自
由的離開身體。(可以隨意靈魂出竅不受身體拘束)
在受陰時有可能會遇到十種魔境:
一.雖見佛心，心有所明，但太過壓抑自身感覺，而發起無窮的悲心，見蚊蟲如己子
，心生憐憫不知覺而落淚，這是太過用功短暫產生的感覺，不是真的同體大悲，要
是執著就被悲魔所附，見到人就悲傷哭泣。
"阿難。彼善男子，當在此中得大光耀。其心發明，內抑過分。忽於其處發無窮悲。
如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無
咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，
啼泣無限。失於正受，當從淪墜。"
二.因為有所體悟，太感動而發起勇猛的精進心，志同諸佛，認為一心精進當下即可成
就，這只是短暫所感，不是真精進，若有執著即受狂魔所附，見人則自誇自慢。
"阿難。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現前，感激過分。忽於其中生
無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，
非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑。見人則誇，我慢無比
。其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。"
三.因為沒有新的體悟，己身的智慧不夠，就有一種無趣單調的枯竭感，若有所執著，即
被憶魔所附，日夜心都懸在那裡，不知該如何。
"又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地
，迴無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時沈憶不散。將此以為勤精進相。此名修心無
慧自失。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。
失於正受，當從淪墜。"
四.慧力超過定力，也起了猛利心，以為自己已經成就了，若執著於此，即為易知足魔
所附，滿足於此，自言已經證到無上第一的境界。
"又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失於猛利。以諸勝性懷於心中，
自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失於正受，當
從淪墜。"
五.明白體驗到受陰境，但是沒有新的體悟，於前念後際之間心有迷失，而有危險感，
突然產生無盡憂愁，而有輕生之念，願早取解脫。若繼續執著，則被常憂愁魔所附，
樂於輕生或是避世不想見人。
"又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。歷覽二際，自生艱險
。於心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求於人令害其命，早取解脫。
此名修行失於方便。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。
手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪
墜。"
六.心清淨安穩，而有無限喜樂生，不能自制，太沉迷於定樂，若繼續執著則受好喜樂魔
所附，看見人就笑，不由得的隨處歌舞，以為無礙，得到解脫。
"又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生。
心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分
好喜樂魔，入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受，
當從淪墜。"
七.因為滿足於受陰境，起了大憍慢心，看不起任何人，連佛都不放在眼裡。若是繼續
執著，就被大我慢魔所附，不禮佛塔像，破壞經典圖像，崇尚自身。
"又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢
與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲
聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔，入
其心腑。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是(疊毛
)華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑
誤眾生入無間獄。失於正受，當從淪墜。"
八.在定境中體悟到精妙道理，生起自在輕安之感，若執著於此，即受一種好清輕魔所附
，自以為滿足，不求進步。
"又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生
無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，
則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生，
墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。"
九.於受陰中證了一種虛妄的體悟，以為人死永滅，因果是不存在的，起了斷滅空心。
若所執著，即為空魔所附，認為菩薩證悟空性，無需守戒，飲酒吃肉淫行樣樣做，也
有魔力可使信眾不懷疑其所為，久而久之連吃屎尿等荒謬的事也認為是空為之無礙，
所有戒律儀態都不用遵守。
"又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥
無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，
則有空魔入其心腑。乃諦持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，
飲酒噉肉，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑諦。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。
一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失於正受，當從淪墜。"
十.貪著於受陰的虛明境界，生起了無限的愛欲之心，增長了種種欲念，甚至因愛發狂。
若繼續執著，即受欲魔所附，說欲望即是菩提，教人不分彼此行淫行，行淫即是傳法，
由於魔力，也能夠攝受不少信眾，但一日魔玩膩了，離開身體，沒了魔力，就會受到世
間法的治裁。
"又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛
極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者，名
持法子。神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿
千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷於王難。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，
當從淪墜。"
有人說不修還好，修了全代誌。修行也真的要很注意。
有興趣的人可以多看看楞嚴經喔。
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