※ 引述《triumphant (ㄏㄏ)》之銘言：
: ※ 引述《fumin (小民)》之銘言：
: : 在今生中
: : 20歲的你和15歲的你就已經是「不同人」了，更何況前世和今世
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 這是因為你和我在定義是否是「同一人」的時候出現差異所致
: 至少對大部分的人而言，並不會覺得一個人的15歲跟20歲會是兩個不同人
是的，對大部分人而言...
不然我幹嘛提出？
: : 同一個問題，問15歲的你，答案應該會和20歲的你有些許差異，
: : 60歲的你，也許答案完全是兩回事
: 這樣子的現象很普遍沒錯
: 但是要從這樣子的觀點..就當然導出你所說的結論就有很大的問題了
: 一個人的15歲和20歲會變成「人別是否同一？」的問題，有點欠缺說服力...
是你誤會了
又或是我誤會了？
我想，你的「人別是否同一？」指的是我和他人是否是同一人？
是的話，那我說的和你談的並不一致
我討論的是「我亦非我」
: 事實上我們在處理這種年齡問題時，
: 並不需要將每一秒的「時間經過」都當成獨立的區別因素來看待。
: 換句話說，你所謂的「15歲和20歲是不同人」的看法
: 和一般人所認為「15歲和20歲是同一人」的看法
: 兩者之間就客觀現象的觀察而言並沒有任何差異！！
你似乎犯了邏輯上的謬誤
你用的技巧，相當於60分是及格，59分和60分差不多，所以也給及格
那麼58分也....最後，0分也及格了
但是，60分和0分根本是兩回事，你用個體將整體的概念分解了
你認為15歲和15歲01秒差不多，然後推論到15歲和20歲差不多不是嗎？
: 換句話說，就算認為「15歲和20歲是同一人」，
: 我想我們在解釋一些現實生活的現象上面，並不會出現相歧異的結論。
是的，「我」的概念本來就是大部分人從「現實生活」中體會出來的
也因此我下面說了另一句話
: : 佛教認為業在輪迴，不認為有獨立存在的我（靈魂）在輪迴，
: : 但大致上，你還是可以將其想成「我」在輪迴，所以沒有
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: : 我的業報在「別人」身上這回事，但就今生的「我」而言，
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: : 也是可以說是承受了一個稱為「上輩子的我」的「別人」的業...
: : 當15歲的你和60歲的你，長相、思想乃至於細胞都不一樣的時候，
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: : 「我」是什麼呢？60歲的你依著15歲的你這個「因」而存在，
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : 在這中間川流不息的，是「業」...不是「我」
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 但是反過來想一下
: 就算認為川流不息的是「我」...
: 你認為會導出跟你所說完全不同的結論嗎？？？---認為長相、思想、細胞仍然相同？
一般人對「我」的概念當然不只這些，如：「我的血液也是我的一部份」、「我的手腳
也是我的一部份」、「我的個性就是如此」...
但這些其實都是虛幻的，血捐出去...那些血就不是我了
手腳切除，我只是沒了手腳，我還是我，那麼，之前為何我會覺得手腳是「我」的一部份？
我的個性十年後就變了，「我」這個概念指的是什麼？什麼都不是
: 就算沒看過佛經的人也都知道，「年齡」本來就會成為改變「長相、思想、細胞」的原因
沒看過古典物理的人也都能知道人會走路，但仔細觀察後，才發現
走路的學問很大，是因為有「摩擦力」的新概念
: 但是完全不需要獨立創造一個叫做「業」的新概念，
當然，不知道「摩擦力」的人一樣會走路
我並不是拿「我亦非我」為前提，導出「業的存在」
而是肯定業（因果）的存在，並透過觀察否定獨立不變的我的存在
: 就足以說明上述的現象了
: 在這樣子的前提之下
: 我想請問....
: 你真的覺得你所說的「業」，跟你腦海中從小用到大的「我」的概念，
: 有很大的不同嗎？？？？
: 仔細看了幾遍以後
: 我覺得你只不過是用「業」這個新的代名詞來取代「我」這個代名詞而已
是的，結果類似你的觀察，但你似乎沒抓到內涵
你就像村夫斥「摩擦力」為無稽，並大聲宣稱我也會走路般
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