推 YenWenShih:我以前看到的是幾組排句，不是這段佛經ꄠ 64.185.157.188 02/25
→ YenWenShih:裡面提到，富有的原因是因為供養僧侶， 64.185.157.188 02/25
→ YenWenShih:愚笨的原因是辱罵僧侶，諸如此類的 64.185.157.188 02/25
→ YenWenShih:相貌好的原因是妝點佛堂，所以心裡一直持保留 64.185.157.188 02/25
※ 引述《YenWenShih (雲州大儒俠)》之銘言：
: ※ 引述《bnmce (小心流感)》之銘言：
: : 照佛教的說法應該是有不同(像是用花供佛，來生就會相貌端正？諸如此類的)
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: : 不過某些人透過前世催眠，當下卻可以認出前世的某某人是今世的自己
: : 這就很讓人感到匪夷所思了。
: 以前曾經看過這一系列的因果論（諸如為何會相貌端正、有錢、聰明等等）
: 但是感覺上那一派說法好像在利用信徒的賄賂心裡，來鼓勵供養寺僧
: 的行為，換言之，就是一切好的果報，都是來自於「善待」僧人或寺廟
: 反之，就會有惡報，一個人的純粹善行、善念反而略過不提
: 那種說法，究竟是不是某些佛教徒穿鑿附會出來的訛因果論 @@a
可參考達摩大師的破相論(摘錄一段如下)
http://www.buddhanet.idv.tw/sutra/sutra-11.htm
問：經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜
六時遶塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行
，說如是事，應虛空也。答：佛所說經，有無量方便，以一切眾生鈍
根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為；若復不修內行，唯只
外求，希望獲福，無有是處。言伽藍者：西國梵語，此土翻為清淨地
也；若永除三毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。鑄
寫形像者：即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺行，彷像如來真容妙
相，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，
以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣；鎔鍊身中真如佛性，
遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂
究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真
容，憑何輒言功德？燒香者：亦非世間有相之香，乃是無為正法之香
也；薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒
香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉
。三者慧香，所謂常於身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切
無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香
，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是
無價珍香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒
世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報，云何得？散花者，義亦如是；所
謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；於真如性，普施莊嚴
。此功德花，佛所讚歎，究竟常住，無彫落期。若復有人散如是花，
獲福無量。若言如來令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有
是處。所以者何？持淨戒者，於諸天地森羅萬象，不令觸犯；誤犯者
，猶獲大罪，況復今者故毀淨戒，傷萬物求於福報，欲益返損，豈有
是乎？又長明燈者：即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求
解脫者，以身為燈臺，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，
喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相
開示，即是一燈燃百千燈，以燈續燃，燃燈無盡，故號長明。過去有
佛，名曰燃燈，義亦如是。愚癡眾生，不會如來方便之說，專行虛妄
，執著有為，遂燃世間酥油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！
所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是酥油之
燈，以為利益。審察斯理，應不然乎！又六時行道者：所謂六根之中
，於一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不捨，名為六時
。遶塔行道者：塔是身心也，當令覺慧巡遶身心，念念不停，名為遶
塔。過去諸聖，皆行此道，得至涅槃。今時世人，不會此理，曾不內
行，唯執外求；將質礙身，遶世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而於真
性，一無利益。又持齋者：當須會意，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊
也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持
。必須外禁六情，內制三毒，勤覺察、淨身心。了如是義，名為持齋
。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二
者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心
口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心
常清淨，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食如是五種
淨食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食。若輒觸者，名為破齋
。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；
貪慾恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。又禮拜者：
當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名
依法。夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜
。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外
明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱瞋癡，常為惡
業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈
成功德。
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當你無法與你的思想和平相處時，你才會說話。
當你無法再安住於內在的孤寂中時，你便靠嘴唇維生，聲音是一種娛樂消遣。
在你大半的談話中，思想已被扼殺了一半。
因為思想是穹蒼之鳥，在語言的籠中雖能展開雙翼，但卻不能飛翔。
有些人內在蘊含真理，卻閉言不語。在其胸懷中，靈魂安息於富涵韻律的靜默裡。
The Prophet by Kahill Gibran
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※ 編輯: Irence 來自: 140.112.244.77 (02/25 09:05)
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