※ 引述《regalosa (深藍寂靜)》之銘言：
: ※ 引述《notbrown (呆子)》之銘言：
: : 假如按照榮格提到這是一個累代以來未覺知的集體潛意識，
: : 所以其實各宗教的經驗早已遺傳在我們所沒有覺知的部份，
: : 那這西方天主教體系的人或許在中陰身時可能就會見到佛菩薩的顯現！
: 不好意思
: 關於這點,我想提出我個人的一些心得
: 其實在榮格的原型理論中,並沒有以明確的形象來界定原型的表徵
: 原型或許是特定的某些主題,但原型的表現不一定需要以一定的形象出現
: 談到中陰身中,會有各種佛菩薩顯現
: 在西藏度亡經中已有明確的描述,我不贅言
: 個人認為,對於中陰身修法是否能確實能修,是無庸置疑的
: 只是要明確修好這中陰身法門
: 必須要了解到佛菩薩是因何顯現
: 說白了點,當四大在崩解時,會出現相應的佛菩薩來
: 那麼一個西方人的四大在崩解時,與四大相應的天使也是會顯現啊
: 而且四大這個概念,無論在東方或西方都是存在的
: 是全人類共有的觀念
: 所以我認為今天只要一個西方人來修中陰身法
: 在他進入中陰身後,所見的應是佛菩薩的形象了
: 因為這個人的意識中有存著佛菩薩們的形象在
: 但一個全然沒碰觸過佛教系統,而誠心信仰天主的人
: 還是會見到中陰身中的四大崩解所造成的變化及顯現
: 但那形象會以大天使等等的形象來代替,甚至有可能用到魔鬼吧(這我不確定)
: 這讓我想到榮格的病人畫出了不少的曼陀羅來
: 但這些病人是沒法子畫出像金剛界,胎藏界那麼莊嚴完整的曼陀羅來
: 可以說,這些病人是有著佛性在的
: 但因為不懂得愛惜自己,而且沒有修習佛法的機會
: 而失去了邁向更純淨更完整的精神境界的機會
: 他們自身的佛性受到自身意識的牽動
: 而只能畫出那些似是而非的曼陀羅來
: : 而原型是榮格不斷努力的部份，對我而言，
: : 每一尊神聖或許都可以說是我們的一種原型，
: : 所以今天當我們在跟佛菩薩對話祈請時，
: : 或許是跟我們內在原型的對話！
: : 所以念佛可說是一種凝聚原型的力量，
: : 讓我們在臨終時可以藉由原型的形象顯現而進入自身光明中，
: 關於念佛的觀念,相當的有趣
: 我也非常的認同
: 但我想對上面的中陰身修法,補充一些東西
: 是榮格自己的想法,而且是針對西藏度亡經來討論的
: 有興趣的朋友,可以去找一本書
: [東洋冥想的心理學---從易經到禪,榮格著,楊儒賓譯]
: 出版社的話,我手上的是簡體版的,PO出來也不好找
: 但這本書有出繁體版
: 所以請各位就著書名去尋找吧,抱歉~~>"<
: 一般來說,我們東方人在閱讀西藏度亡經時
: 是從死亡前夕->臨終中陰->實相中陰->投生中陰
: 但由於榮格的特殊背景
: 特別他是佛洛伊德的學生
: 榮格強調西方人要了解西藏度亡經,要反過來
: 要先了解投生中陰,再去探討實相中陰
: 最後達至臨終中陰
: 這是因為榮格使用的是精神分析的方式
: 在使用精神分析的過程中
: 會不斷的將潛意識挖掘出來,由潛轉顯
: 甚至希望不斷的分析下去,直至嬰兒在母親胎中的記憶
: 而榮格認為要更進一步的分析下去
: 這樣子才能讓西方人的心理狀態以至精神能夠達到突破性的發展
: (我想這也是為什麼美國會出現前世今生這類的分析案例)
: 我覺得榮格這個論點相當的有趣,而且可行性高
: 在台灣這個社會,長期接受西方式的思考邏輯
: 有心向佛的人的思考模式並不能馬上與佛教思想接軌
: 而是要花上一番功夫,才能夠理解中陰身的重要性
: 而且很多人因為受到因果報應的思想
: 結果沉迷在今生多積功德,可以期待來世的福報
: 導致荒廢了今生的事業
: 如果能從投生中陰下手,並且反推至實相中陰,臨終中陰
: 了解到一個人身的難得可貴,而發心在今世的修行上
: 不再去奢望來世的福報等虛幻的事業
: 我相信這對修行是很有幫助的
: 不好意思,讓各位看了一篇我的謬論
: 如果有說的不對的地方,請大家指正
您好，謝謝您的補充和修正，您所說的，我也覺得很有可能，
可是因為榮格在其自傳裡，
用了很多方式在形容原型這個概念甚至把它具體化，
可是如果全然誠如您所說的，
我想會遇到一些無法解釋的東西，
所以才會想引用集體潛意識與原型互為引用，
因為其實聽說三毛在觀落陰時看到了一些並非其認識的所謂的神明形象，
這也加深我認為三毛或是有所謂前世經驗的人，
她能見到這些他並不認識的神明形象是其集體潛意識的運作，
所以我才認為可能一個從沒接觸過藏傳佛教的人，
會有所謂能在中陰現前時看到諸佛形象的可能。
以上是我的淺見，如有說錯，請包涵！
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