※ 引述《imagewind》之銘言：
: 這篇不是戰文，這篇不是戰文，這篇不是戰文，好了催眠夠了.....
: 我們家族跟你們家一樣，佛教淨土宗、基督教、一貫道、
: 日本佛教（既日蓮上人所創的法華宗）...當然最多的是民間信仰 ^^!!!
: 接觸多了，自然而然看得也就多，想得也就多...養成我見怪不怪的心態
: 根據我有限的宗教史料記憶，最早出現相類似一貫道思想的是在宋朝，
: 那時的民間就出現了一些教派，它們也有傳相類似一貫道的前二寶，即玄關和真言，
: 真言不同，玄關處是否一樣就不知道了....
: 到了明、清相類似的教派就大量湧現....
: 我讀的史料不夠多，所以也查不到這些教派間的關連性如何，但是我認為會出現
: 這種思想是極正常的事。
: 現在的中國傳統佛教思想，可說與釋尊當時在印度所傳的教法，有一定的差距。
: 目前學術界研究的成果認為最可以展現釋尊思想的經典為：雜阿含經！
: 也可說南傳佛教是學術界公認現存最接近原始佛教的信仰，而非北傳和藏傳佛教。
: 我們可以換個問題來問：
: 我們所信奉的佛、道...等等宗教，真得是創始人百分之一百的思想嗎？
: 舉例來說：南傳佛教就不承認北傳和藏傳佛教，它們認為『大乘非佛說』！
: 當然北傳和藏傳罵它們『焦芽敗種』、『聲聞豈能了知佛的智慧』...等等。
: 比較極端來想，南傳不認為有阿彌陀佛的存在，也不認為西方淨土是存在的，
: 假設它們說的正確，那麼淨土的修持法是如何出現的呢？
: 又如：中陰身的修法和教法，一樣不見於南傳佛教之中，一樣假設它們說的正確，
: 那麼中陰身的種種教理又是誰創的呢？
: 前提：我接受『目前』學術界的看法，即南傳佛教的經點記載，
: 是最接近釋尊的身言之教的紀錄。無意引戰，請意見不同者多加包容。
: 這些教法，有可能是佛教界的祖師大德所創的。祂們發現這些教法一樣可以引人入
: 解脫，所以將其留下。也就是這些教法符合三法印，故也是佛說。
: 需注意的一點是，這些思想如淨土思想，並不如我們現在所看到的那樣完整，
: 而是歷代祖師大德的整理與發展才完備其來的。思想的發展與完備，
: 一樣可以在唯識學和性空學上面看到，都是體系越來越巨大，思想越來越豐富，
: 跟它們初期的思想都有一段差距。
: 這些概念有了之後，回過頭來看，其餘宗教的發展，
: 就可體會為何會發展出那麼多教派，和新興宗教。
: 如：『神的歷史』一書中，我們可以發現泛基督教這兩千年來對於『耶和華』
: 的看法的演變與教派的林立。當然接不接受這本書的歷史觀，就見仁見智了。
: 回頭來看一貫道。
: 在宋、明時代，中國的儒、釋、道彼此互相影響已經是不爭的事實了。
: 如：宋明理學的性理之說有很大程度的受到釋、道兩家的影響，
: 這藉由比對宋明理學的儒家思想和漢朝的儒家思想的差距就可以知道了。
: （ﾡ]中文系的強者，如果我說錯了，不要罵我罵得太厲害。）
: 佛、道兩家的思想亦是如此。
: 思想是一個有機體，不像千層派那樣井然有序，想切就切，想分開就分開。
: 所以我們目前接觸到的思想都是融合後的結果。
: 我個人認為一貫道的祖師在這種思想氛圍之下，受其影響，故發展出一貫道所謂的
: 『三寶心法修持』---也可說受佛道兩家的修持觀的啟發，而建立的吧。
: 同時這種修持法，也一樣具有修行上的功效，化貪、瞋、痴，破我執以及宗教體驗。
: 對修行者而言，這些比什麼都來的重要。
: 教派就這樣慢慢傳揚出去，但是都是在中下階層之間傳教（這也是我讀到的史料，
: 給我的想法。），那時的他/她們不重視教理，只重視這種修持法是否有功效，
: 是否可以離苦得樂，是否有種種宗教體驗.....然而都有，所以一貫道的思想，
: 或是相類似的思想就越傳越大........至今我們看到了它們發展的成果。
: 然而問題也就因此出現，古時由於資訊傳遞的困難，所以一般人對於宗教思想的認知
: 有限，故理論不需太複雜，那時大家重視的是『功效』，而非『嘴泡』^^!!!
: 時代不同了，面對各家的批判，理論的重要性慢慢浮現，就像唯識學和性空學，或是
: 大小乘之間的辯論，促進了彼此思想的發展。一貫道也因此必然會、也必須要，
: 將自己的理論發展起來。
: 然而，我並不覺得理論的發展有那麼重要，重點在於它們的『三寶修持心法』是否
: 真的可以讓人化貪、瞋、痴和破我執，目前就我的觀察是肯定的。不過我是從道親
: 的身、口兩業長期觀察所得到的結論。畢竟我只是幸福的麻瓜，呵呵...
: 拉拉雜雜寫了兩天才寫完，應該有很多可以被批判的地方，還請各位手下見諒。
: 最好是文章看看就好，參考、參考就好。^^
嗯嗯，您真的讀很多的史料，不過我所要彰顯的是一貫道有其主體性，
並不需要藉由五教合一的方式來凸顯其教義，
就像您所說的佛道兩教存在同一個時空必會互相影響，
但他們並不會說自己的教義是兩教合ㄧ喔！
如讓您心生障礙請見諒！
還有要跟您提醒一下喔，
就是日蓮上人所創立的日蓮宗及淨土真宗目前在佛教中的定義仍有其爭議之處，
(詳情請見聖嚴法師的論著，抱歉我忘掉正確書名了)
另外大乘非佛說並不是南傳佛教所提出來的，
是由日本的佛教學者率先提出來的，
並且印順法師在妙雲集(還是法雲集?)也有提過此概念
當然這有其爭議之處，
但別忘了佛陀曾經提過「只要符合四法印的經論，便可以視為其所說之法。」
所以佛教是以四法印來判斷是否符合佛陀教法的原則。
另外至於您所說的淨土宗的修法及中陰身修法，
我也曾經懷疑過，
但如果採用榮格所說的集體潛意識及原型的概念或許可以說得過去，
在此不想贅述，有興趣者可去看榮格自傳！
而且在此舉淨土宗的修法為例
這個修法讓自己的身心靈達到調和並且有絕大的信心，
所以可以說是一種禪定的狀態，
藉由這種深沉的禪定狀態讓臨終的自己不會產生貪嗔痴的煩惱障礙，
再藉由法界的體性，證入母(阿彌陀佛(或其他諸佛神聖)─原型)子光明中，
所以在大勢至菩薩念佛圓通章中提到如母憶子的這段概念來說明這個念佛應達到的境界！
其實信仰每個宗教都需要信願行這三個行為模式，
否則這個宗教裡的聖賢一樣幫不到忙的。
以上個人淺見，如有說錯請多包涵，另外跟您說聲抱歉，
希望您不要因為我上一篇文章生起罣礙，敬祝 平安吉祥！
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