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中國道家丹道的出陰神、出陽神、元神問題以及出靈現象（★註０）之間
的差異，在我綜觀目前市面上可得之中文資料，以王德槐先生闡釋的最好也較
為完整，在此將王德槐先生的看法轉錄出來，而註釋部分為編者所加上，為編
者之個人看法。
編者/Nov,6,2005
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以下內容摘自王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》（★註一）
第一○二頁至一○六頁：
中國人常常好用「出神入化」這句話來形容人們諸如球技、拳藝等已達巔
峰地步。其實「出神入化」也是仙道修行上的用語，而且是兩個不同的境界與
階段。
就少陽功法（★註二）來說，一般大概可以分為一、「煉精化氣」的築基
階段。二、「煉氣化神」的中成階段。三、「煉神還虛」的大成階段。四、「
還虛合道」的上成階段。有些人又在築基之前增加了一個煉己階段，這樣合起
來就有五個階段了。而出陽神則尚在第三階段（編者按語：即「煉氣化神」階
段完畢時），入化境則須至第四階段（編者按語：即「煉神還虛」階段完畢時
），所以「出神」與「入化」並不是一件事，而是兩件事。
說起「出神」，並不專指「出陽神」，也包括了「出陰神」。什麼叫做「
陽神」？丹經中有許多說法，大家的看法也不甚一致。一般說來，指的是十月
中關期滿，氣盡化為神，然後遷居上院（上丹田），經再鍛再煉，煉盡神中陰
滓，成就一純陽無陰之神，才名之曰「陽神」，至於「陽神」與「元神」有些
人又把他們混淆在一起，到現在還說不清楚，有些書上說，「陽神」是由「元
神」陽化而來的，故稱之為「陽神」，有人說「陽神」與「元神」是兩個不同
的主體，「元神」生而自有，「陽神」則為煉者經過採藥結丹，以所得一點先
天真氣，經十月團煉（懷胎）而來。這種變化過程，可能神仙也說不清楚。但
就丹道理論說，元神不能離開肉體，有謂「氣聚神回謂之生，氣散神離謂之死
」。元神本是一身主宰！如果「陽神」就是「元神」，倘經離開，煉者即告死
亡，肉體一切活動均將全部停止，那末「出陽神」的功夫根本就不該存在了。
而依作者經驗，在「陽神」出竅時，肉體的思維及活動幾完全不受影響，所以
我個人認為「陽神」與「元神」並非一體，陽神也非由「元神」陽化而來，祇
一旦沖舉時，「元神」可附著於「陽神」一起脫殼飛昇而已。
有些人又認為一個人苟能煉成「陽神」，就可以了卻生死，其實這祇是外
行人的猜測之言，祇要這具肉身尚未能全部煉化，即仍難免水、火、刀、兵之
劫，……能出陽神之人亦難免生死之危，所以《老子》有「吾有大患，為吾有
身，若吾無身，吾有何患。」因此還虛一著，在修道人來說比出神更重要。（
★註三）
丹道修行中，除了出陽神外，又有出陰神這麼一件事，《鍾呂傳道集》說
：「形如枯木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼
，非純陽之仙。」「陰神」與「陽神」之不同處，是「陽神」能見人，也能為
人所見，「陰神」雖然見人，但人不能見，不但是人不能見，即煉者本身也不
能見，所以陽神可說是一種氣的物質化，雖說顯隱由心。但對煉者本人來說，
卻是他的身外身。陰神則祇是一股氣，不能以任何物質形態出現，丹書中多認
佛教徒祇修性不修命，最高只能達到出陰神的境界而已。呂祖即曾說：「祇修
祖性不修命，此是修行第一病。」指的就這麼一回事。（★註四）
除了出神外（包括出陽神及出陰神），另有一種叫做「出靈」的境界。出
靈也有二種情形，一種是經過特別修煉而得的，靈體可隨煉者意旨，隨時離開
肉身，而且可無遠弗屆，但靈體與肉體間有一條銀色的帶子連著，如萬一帶子
斷了，靈就不能回來，煉者也就告命終正寢。（★註五）另一種情形，有些人
在睡著或重病或煉功時，會發生靈體自然離開肉體，飄浮在空中的靈體可以看
到自己的軀體以及週圍一切人與物或至千萬里外探視其親友。這當然也是一種
難得的經驗，但與出神完全不同。
因為出神與出靈有這許多講究，一般人難免弄不清楚，在我離開公職前，
曾經有數位同修到我辦公室去看我，向我印證他自己出陽神的情形，我見他頂
門未開，不但陽神難出，甚至連陰神也難出，充其量祇能出靈罷了，卻又不好
直言相告，倒真教我為難。就有關資料看來，能出神，尤其是出陽神也是一件
頗不容易的事，過去仙學大師陳攖寧先生就曾說，他訪道數十年，從未見過一
位能出陽神的修士，這可能也是事實。（★註六）不過仙道界對應否出陽神還
是有很多意見，李道純真人就曾說：「身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露
全真。」認為出陽神不過是修真過程中過渡階段，還須更進一步，修到虛空同
體，凡質盡化，達到聚則成形，散則為氣的地步才算了局。（★註七）而且出
陽神有很多危險，（★註八）最上乘的修行即徹底排除這一步功夫，如金蓋山
派（★註九）及文始派（★註十）功法均認為出陽神祇是神仙功法，而天仙功
法一開始就進入還虛境界，用一步功，還一步虛，澈始澈尾祇須在還虛上做功
夫，一旦水到渠成，自然立證真仙。（★註十一）此外如黃元吉（★註十二）
一派則雖可出神，但主張不宜出神……
★註０：本文中「出靈」一詞，並非中國道家丹道之名詞，乃為王德槐先生自
創也。在本文中指的是現代神秘學說的瀕死經驗或靈魂出體的現象。
★註一：王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》，民國九十三年二月
，三版，台灣，作者自行出版。
★註二：少陽派，老子傳王少陽。王傳鐘離權，鐘傳呂純陽。呂祖首傳王重陽
，由呂洞賓首傳王重陽，開北宗，王重陽再傳其門下，其中有七位弟子大成即
世稱之「全真七子」，全真七子後人又各創其派，而目前以丘處機一脈的龍門
派流傳最廣。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗。
★註三：即使當元神隨著陽神沖舉後，仍未究竟，不是以此種生命狀態一面行
善並且繼續修煉，不然就是再次落入輪迴。
★註四：原文為呂洞賓：《敲爻歌》：「……只修性。不修命。此是修行第一
病。只修祖性不修丹。萬劫陰靈難入聖。……」這段話說出來，相信很多佛教
徒一定非常不認同。由於中國道家的丹道講求「性命雙修」，性功即煉心，命
功即煉身（其實就是煉氣），佛教顯宗的法門大多講求煉心，而不重煉氣，所
以許多中國道家的丹經會有此一言論，然而中國道家丹道上乘的「天仙心法」
幾乎都是講求純性功的，只是一般人較少接觸到這方面的資訊而已。
★註五：在一些瀕死經驗或西方神秘學書籍中，有提到靈體與肉體之間有許多
銀色的帶子連繫著（有人稱之為「銀線」或「靈子線」）最重要的兩條在眉間
和太陽神經叢附近，瀕臨死亡或靈魂出體的話，只要這兩條銀線還沒斷的話，
還有回魂的可能，一斷的話就活不了（有一些書上是只描寫眉間那一條銀線而
已。）
★註六：事實上出陽神是一件難事。絕大多數的修行者終其一生連「煉精化氣
」階段都無法完成！
★註七：作者說的這一段，就是指要將肉體煉到氣化的程度啦！才能聚則成形
，散則為氣！本文說的都是形而上境界，一般修道書籍極少談到有關形而上的
情況。
★註八：中國道家的丹道有關「煉神還虛」階段有不出神及出神兩種功法。不
出神的功法就如本文後面所說的天仙功法。出神功法的危險，以我手頭上的資
料，大致說一下，要調出陽神必須在好天氣時才可讓陽神出殼，就好像守護小
孩子一樣，大霧莫出門，大雨莫行路，不可一時心有懈怠，以免陽神一出不回
，入於輪迴，則前功盡棄矣！而若行者性功及定力不夠，陽神出去時，而受到
天魔外道之種種景象誘惑，或入於魔道、或轉生六道，不知情之世人還以為其
功成坐化而去呢！
★註九：閔一得為清代著名內丹家。字小艮，道名一得，自號懶雲子，龍門派
第十一代傳人。約於乾隆末年去官歸吳興，隱金蓋山，後主持該山教務，並從
事著述。他隱居金蓋山四十餘年，使龍門派興盛於一時。後人亦稱其為金蓋山
派，其所纂之《古書隱樓藏書》為重要之丹道著作。
★註十：大道淵於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣
（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始派。
★註十一：《仙學真詮》云：「蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼
下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，
氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。入道者，
宜細思之。」事實上這類天仙功法，並不是真的跳過煉精化氣和煉氣化神兩個
階段，而是把煉精化氣、煉氣化神及煉神還虛三種工夫一齊做罷了。對初學者
而言，這種直接練入定的功法，並不容易入門。對於修習命功為主的人也會非
常不習慣，由於功法的轉換，對於氣感、景象及心態並無法一時就調適過來。
★註十二：黃元吉，據載為江西豐城人，在清朝咸豐年間在四川富順設「樂育
堂」講課傳授道學十餘年，由門人整理成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、
《道門語要》三書流傳於世。
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