一、問：何謂四不共加行?如何將四不共加行納入佛教修持的全部體系中?
創巴仁波切：每一種精神修練、技藝或教育體系都有前行、中間和結尾三個階段。「四加
行」藏文原義為「序曲」，是金剛乘法門的前行。當然，金剛乘不是佛教修
行的第一個階段，而是第三階段，在它之前還有小乘和大乘。但修持金剛乘
的人，必須先修四加行。依據傳統，修四加行需要很多準備功夫。過去，藏
人在修四加行之前，必須先接受很多訓練，包括基本的止觀訓練(Zhi-gnas
and Lhag-mthong,Skt.Shamtha and vipashyana)，及某些大乘訓練，如正式
受菩薩戒等。
二．問：四不共加行的個別功用是什麼?
卡盧仁波切：一般說來，最先的444,444行(即皈依和大禮拜、金剛薩埵、獻曼達)是在消除
業障和積聚二種資糧。上師相應法讓你對你的上師產生信心，因而受到他的
加持和成就大手印(Mahamudra)
創巴仁波切：四不共加行是二種循序漸進的過程，每一過程都有它確定的地位。它們可以
和岡波巴的四法門(Four Dhrmas of Gampopa)相結合。在修皈依加行時，你
的心開始隨從佛法，這就是岡波巴的第一法門。你對你自己和任何事物的態
度，無一不是佛法的修行。因此，聖凡之間也就沒有什麼區別了。開始修行
時，首先你必須完全信服佛法。要信服佛法必須行大禮拜—完全降服，完成
你明確的誓約。 我不認為任何人可以不行大禮拜而修金剛乘。當妳受菩薩戒
時，就等於決定要去，還買了車票，踏上行程 - 菩提心 (bodhicitta) 和菩
薩道。這與岡波巴的第二法門有關，妳的修行確可成功了。當妳在修金剛薩
埵加行時，已經是心服於佛法了，清淨的，全部都要加以淨化。 你必須自己
淨化和進一步認識你所心服的佛法。所有不淨化之後，還有未淨的地方；
純潔的人，也許還會有些傲慢和我執。 在獻曼達時，實際上是在布施一切。
在你修上師相應法時，心理上已準備和你的上師合而為一了，心中也產生無
限的虔敬。這與岡波巴的第三法門有關;在修行道上，迷惑有了澄清的可能。
岡波巴的第四法門—轉惑成智，等於是在接受多種灌頂(abhishekas)和修習
各種法門（sadhanas)；這是金剛乘修行的重心，也是最後一個不共加行。
三、問：除了噶舉派之外，其他的教派是否也修持四加行? 如果是的話，各派的修法有什
麼不同?
卡盧仁波切：是的，所有西藏教派都修持四加行。基本上各教派的修法都一樣，只有小部
份的差異，反映出各教派的旨趣不同而已。譬如，修法時所觀想的上師傳承
，各教派就不同。 皈依時，薩迦派和噶舉派派都以金剛持為根本上師，寧瑪
派則為蓮花生大士，格魯派為釋迦牟尼佛。 皈依時所觀想的本尊者（yidams
)和護法(dharm-apalas），各教派也不同。 譬如，格魯派的主要護法是大威
德(Vajrabhairava)，噶舉派則為瑪哈嘎拉 (Mahakala,Bernagche)。在觀想
金剛薩埵時，有些教派使用金剛薩埵的雙身相(yab—yum form)，與我們所使
用的不同。甚至有些噶舉派也用此相。 至於獻曼達，各教派的觀想都一樣，
只是祈請文不同。 各教派的上師相應法大抵相同，但祈請文稍有不同。
德松仁波切：我自己所屬的薩迦派，修四加行的方法很接近噶舉派。不過，在發皈依願方
面有一點不同。噶舉派發六願：「皈依上師、皈依本尊、皈依護法、皈依佛
、 皈依法、皈依僧。」我們則只發四願：「皈依上師、皈依佛、 皈依法、
皈依僧。」 此外，我們觀想金剛薩埵為雙身相。我們一般使用七供曼達，
噶舉派則使用三十七供曼達。 其他教派修「五十萬行」，格魯派則多加修
「三十萬行」，包括111,111遍水花供養法(tsa-tsa)。因比，他們的四加行
稱為「八十萬」。
四、問：其他教派也像噶舉派一樣，把四不共加行當作主要的修行嗎?
卡盧仁波切：是的，只是各教派的看重點稍有不同。
德松仁波切：薩迦派對於四加行的強調程序，容許個人有較多的伸縮餘地。在很多情況下
，在修本尊喜金剛(He-vajra)觀想之前，要修三天的皈依。有時侯，在修喜
金剛觀想之前，必須預修三天的金剛薩埵觀想。 不過，有一點是很重要的，
必須有所認識。那就是西藏的任何教派，只有極少數僧眾才有閒暇或意願去
修很多觀想包括四加行在內。 譬如，在卡魯仁波切的八邦寺裏，常住共有
五、六百人，在同一時間內， 只有七十人左右勤修四加行。其他人則忙於寺
廟事務、背誦經典和參加許多集體灌頂儀式。
五、問：在西方國家裏，修四加行的方式，是否與西藏不同? 西方人認為四加行比較容易
或比較難修呢?
卡盧仁波切：修四加行的方式，在西方與在西藏大抵都相同。 在西藏，有人；在西方，也
有人。在西藏，人有煩惱；在西方，人也有煩惱。不過，西方人似乎困難多
一些，因為他們比較會懷疑比較不願意承認佛法的殊勝。這是由於西方人在
世法上所受的教育較高的緣故。就正面而言，西方人學習佛法的速度，要比
西藏人快。
德松仁波切：修四加行，在西方應該與在西藏相同。不管怎樣，西藏人和西方人都可以做
佛教徒。因為西方人積了善業，所以修四加行的與趣和機會就比西藏人大。
西方人還有一個好處，就是不會違背他們神聖的誓約，因為他們迄今還沒有
多少誓約可以違背，這是一種增上緣。
創巴仁波切：由於文化上的差異，西方人修四加行，應與西藏人有點不同。他們對佛教的
文化背景不完全熟悉； 所以在修四加行的時候，必然會遇到某些文化差距，
必須予以克服。我們不可以把西藏的傳統完全都加在他們身上，而是要把基
本的佛法「心要」(mind's work)呈現給他們。 西方人有二個缺點是:習於注
意他們的身體。整個社會都建立在享受的基礎上。修四加行的西方學生比較
在意他們的疼痛，而且很執著。另一個很重要的不同是，西方學生必須先接
受遠較西藏學生為多的小乘和大乘訓練，以便在他們修四加行時，才知道他
們在做什麼。因為他們缺乏西藏人的文化背景，所以一接觸到四加行，並不
能立即就進入修行，他們會覺得格格不入，認為那只是騙人的噱頭。對於他
們的疑難，我們不能叫他們閉嘴不說，光有信仰就行。若想幫助他們解決這
些疑難，我們必須訓練他修習止觀，而且要遠比在西藏教得更徹底才行。也
除了這些，我看不出還有什麼特別的差異。
六、問：在修四不共加行之前，應該先學習和修持什麼?
卡盧仁波切：在修四共加行之前，除了要受一些金剛乘的灌頂以外，他還應該正式發願皈
依上師。至於灌頂，最好受金剛薩埵灌頂。 在修四不共加行之前，必須先研
究「使心轉向佛法的四種思維」。他也應該盡力研究四不共加行的意義，並
請上師指導修持的方法。
德松仁波切：在修四不共加行之前，應該先修「使心轉向佛法的四種思維」。假如他仔細
思考過這四種思維，而且學著去認識它們的意義，他的修持就會很有效、很
有成果；否則，那只是胡謅而已。總之，誠如佛陀所說的：「諸惡莫作，眾
善奉行，自淨其意，是諸佛教。」一個人開始調心淨意之前，必須先瞭解人
身難得、苦空無常 等原理。這些將構成修行的堅固基礎。
創巴仁波切：就像我前面所說的，一個人在修四加行之前，必須先接受止觀的徹底訓練。
此外，他必須熟悉基本的佛教教義，如四聖諦、六度和五蘊，然後在他因修
四加行而接觸到金剛乘的時候，才不會覺得陌生。
七、問：什麼樣的人應該修四加行？
卡盧仁波切：不管他是出家人、在家人、受過教育、未曾受過教育、男性、女性，什麼樣
的人都可以修四加行。想修四加行的人，只需要具備下列幾個條件:他一定要
對輪迴產生厭離心，而且深切體會到輪迴必有的痛苦;他一定要欣羨圓覺成佛
的殊勝。此外，自己覺得很難產生悲心和瞭解空義的人，也應該修四加行。
因為缺乏悲心和無法瞭解空義的人，表示他業障還很多。消除業障最好的方
法便是修四不共加行。
德松仁波切：修四加行最主要的先決條件是信仰和信心。經上說：「諸法因緣生」。這句
話特別適用於信仰和信心之類的現象。一個沒有信仰的人若想修法，就好像
是在種植無芽敗種一樣。沒有信仰的人，首先就不會對修四加行發生興趣。
即使他修了，也不會有多大的好處。 一個人只要有信仰，則其他因素如年齡
、性別、出家或在家，都變成不重要了。但一般說來，四加行最好是由受過
戒的僧尼或受過五戒的在家眾來修。但只要接受任何金剛乘灌頂，即使是居
士也算是優婆塞 (upasaka )
創巴仁波切：這無關緊要。什麼人都可以修四加行。一個人一旦修止觀，他的人格就開始
轉化。在他因修四加行而成為金剛乘的行者時，他不再是某一「種」人 了，
尤其是，他已經就在那兒了。
八、問：上師在指導弟子修四加行之前、之時和之後，所扮演的角色是什麼?上師和弟子的
關係有什麼性質?
卡盧仁波切：一個人在修四加行之前，需要上師指導他修行的方法。在修行的過程中，假
如他對修行瞭解得很清楚，他就不再需要上師的指導了。假如他遇到嚴重的
障礙，就必須依賴上師的指引。 如有小障礙發生， 就應該知道這些都只不
過是前業的果，應試看自行解決。假如障礙很重，也不該氣餒，應暫停修習
，愉快地期待重新修行。 在他修完四加行之後，必須仰賴上師進一步的教導
包括本尊觀想等開示。
德松仁波切：談到上師的角色，有一句話說:「弟子所產生的一切殊勝，都來自他的上師。
」在修四加行之前，他需要上師教導他修行。 在修四加行時，他需要繼續依
賴上師進一步解決每一種「加行」的意義和利益。在修完四加行之後，他需
要上師教導他下一步驟的大手印修法。在你開悟之前，你的整個宗教生涯都
依賴著上師。所有大菩薩都有上師坐在他們的頭冠上，如觀音菩薩頂上有阿
彌陀佛，這個事實顯示就是菩薩也依賴他們的上師。上師代表你神聖的誓約
，那就是在你真正開悟前心中永遠把開悟放在第一位。
創巴仁波切：金剛乘弟子必須認識「金剛上師」 (vajra master)或根本上師的意義。在佛
教三乘中，師父的角色各不相同。在小乘裏，師父是一位長者或智者。在大
乘裏，他是善知識。在金剛乘裡上他是主人。(幾乎是獨裁者)，教導我們怎
麼做。師徒的關係，必須很強，很肯定、很直接，很虔敬。 當妳修四加行時
，妳的大禮拜是對著你的上師，視他為金剛持。假如你和上師的關係不很強
，這種修行就變成很微弱。 在這些修行中，金剛持有二層意義。第一、他是
佛的法身，位於傳承之首(即 皈依境之頂)。第二、他就是移植到你根本上師
的上述觀念。因此，你的根本上師是移植到你根本上師的上述觀念。因此，
你的根本上師就是佛，其意義不只是喬達摩化身佛，而且是金剛持法身佛。
所以，把妳的根本上師觀想成金剛持，就等於是信賴和信仰他。有人說，上
師的身是僧，他的言是法，他的心是意佛。佛有化身、報身和法身三個層面
﹒所以上師佛也就包含了化、報、法三身。 在上師和弟子的關係中，最重要
的是三昧耶誓約 (samaya-bond,dam-tschig)， 也就是在你開始修金剛乘的
時候，你和你的上師之間就建立了誓約。雖然你或許還沒有接受他的任何灌
頂，但只要你把他當作妳的金剛乘上師，就已經算是定了誓約，上師和弟子
的關係也就絕對建立了，三昧耶誓約是不能馬馬虎虎的。你必須誓從上師的
教導；這可以指導你的生活。假如沒有那種誓約，你也許會任意照你自己的
意思去解釋佛法、杜撰佛法，得不到上師的開示。 因此，這裏所說的誓從，
其意義為對上師的整個降服。你再也不會任意杜撰佛法了。誓從是讓你接受
純淨的教導，不因自我的影響而變質。誓從保持佛法的清淨、純潔和可行性
，使得真實的佛法、最純潔的佛法，對你產生益處。也許上師是純潔的、也
許佛法也是純潔的，但假如你沒有相當的誓從，你把你自己的一部份意見摻
入佛法之中，結果還是沒有收到純潔的東西。這就好像用髒杯子喝東西一樣
。假如修四加行而沒有上師的指導，可能會一無所獲 ，徒然增加迷惑。這只
是浪費時間而已。
九、問：大手印傳承對修四加行的人，有什麼重要性?
創巴仁波切：傳承對修行人是很重要的。傳承中的每一位上師，都有自己獨特的教育方法
。他們對噶舉派豐富的傳統，都做了很大的貢獻。每位上師的一生，都是值得
我們研究的典範。每人都把他的經驗留下來給我們。傳承顯示給我們「即使
是弟子也可以做得到!」它使我們知道上師所傳的法，不只是代表一世，也代
表很多世的工作。每一位上師都犧牲很多，吃過極大的苦，最後才開悟的。
歸屬於這個傳承，使我們獲得很富有而且充滿開悟的資產。成為這個家庭的
一份子，給予我們極大的鼓勵和信心。我們瞭解到我們現在所接受的法，是
來自所有上師。傳承也使我們能將自已置於某種地你理之中。我們已經遇到
一位為我們打開一切的人就像傾盆大雨降在我們身上。
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