十、問：應用在四加行修習中的身口意技巧有什麼意義?
創巴仁波切：大禮拜原本來自印度傳統，是對比你地位高的人所作的一種尊敬姿勢。大禮
拜的觀念，是你已經發現絕對值得你完全開誠佈公的人。因此，你五體投地
，把你的前額觸及他的腳。然後，你還要做「九層大禮拜」，也就是把你身上
的九個關節完全投在地上。那就是大禮拜的最終極觀念，精細而肯定；妳的
身體確實是在做些事了。我們在獻曼達之中，你是把你的財富和你自己同時
奉獻出來。因為你能在地上走路，所以你感到高興，就某種意義而言，你覺
得整個地球是你的，你以一堆堆供米代表你施捨了一切。以米堆所代表的須
彌山、四大部洲等，都是印度神話中的傳統宇宙。這純粹是一種文化現象，
當時的宇宙觀就是那種樣子。如果是現在，我們也許要以太陽系為供了。基
本的觀念是，你正把你所居住的世界、工作和感受拿來布施，也就是供養任
何有價值的東西。修四加行時，我們雖然是在唸誦祈請文，其實是在說祈請
文。在日常生 活中，當我們全神貫注於自己的時候，常常會自己對自己說話
。同樣地，修四加行時，你也是在「說」祈請文，使它變得更堅固、更紮實
，實實在在的事情發生了。在修四加行時所念的咒，並不與高層次的修持法
(Sadhana practices) 所念的咒一樣。這兒，它仍然只是一種過程，而不是
金剛乘中比較高層次的真言。譬如，金剛薩埵咒是一種有淨化作用的咒，共
有一百個字，包含了代表一百個寂靜及忿怒尊的種子字(biias)。這些咒用某
種方式說出來，可以激發本質純淨的要素。但就某種意義而言，這仍然只是
咒的膚淺使用而已。觀想是每一加行時都要使用的的心理技巧，大多數人都
認為很難。在金剛乘中，觀想稱為生起次第的禪修 (Kyerim,the Developing
Stage of Meditation)。它與我們一般所想像的「觀」稍有不同。一般說來
，我們都把觀想當作是白日夢。在這裏所說的觀想，則是接受本尊的全部態
度，在心中實際看到它，而不是作白日夢。這需要先期訓練 - 最基本的，是
打坐的訓練，也就是止觀 (shamatha and vipashyana,tranquty and
insight meditation)。即使是接受過止觀訓練的人，觀想也是一件很不容易
的事。你必須先研究化身的教法，而不是一下子就去探討法身。同樣的道理
，你必須先調身，然後再去調心。否則， 一定困難重重。當學生在修四加行
的過程中，上師也會傳統上，當學生在修四加行的過程中，上師也會教他們
某些無形的禪修，這些禪修與大手印原理有比較密切的關係，那就是圓滿次
第的觀念 (Dzog-rim, the Fulfillment Stage of meditation)，上師經常
都很重視。 生起次第和圓滿次第，缺一不可；觀想和無形的禪修也不可偏廢
。 不這樣子，整個修行就好像只是以手比劃，而不是真正在做。當然，無形
的禪修也有不同的層次。開始時，通常是借用小乘的止觀修行，然後也許會
因此產生大手印經驗的曙光。那似乎是很重要的。意思就是說，不要只是信
賴修行的技巧末節，而是要信賴隱藏在背後的意義。那是看不見的、無形的
- 我不知道你怎麼稱呼它。只要有過幾道曙光顯現，一些不可理解的也就會
理解了。那必定會發生。在傳統上這些事都發生過，我自身也發生過。圓滿
次第是一個總的名稱，它有不同的層次。從小乘的觀點看，它是止觀。從大
乘的觀點看，它是慈氏禪定(Maitri bhavana)之類。從金剛乘的觀點看，它
的終極就是大手印。但假如你沒有前行的訓練，妳是不可能突然獲得的。這
就是為什麼基本的止觀訓練很重要的道理。圓滿次第傳統上是由上師傳給弟
子的。甚至在論著中，也不加以討論。用現代的話說，那就是公司的政策。
本書也是這個樣子。本書是很基本的、很直接的，是作者費了很多心思才寫
成的。人們能夠讀它是一件好事。可是，我覺得人們千萬不可以拿起這本書
，沒有上師指導就盲修瞎練。我們必須採取某些措施來保護教法，以使它們
能適當地展現出來。對這一點我很關切，我想護法神將會支持我，他們總是
這樣的。
十一、問：四加行應該在什麼環境下修持？
卡盧仁波切：理想的修行環境是要與外界完全隔絕，沒有外界的干擾，可以使修行事半功
倍。假如這種環境不可得，那麼與別人生活在一起、從事其他的活動、探視
朋友等也不錯 在那種情況下，每天至少要修一到四個小時，修法時絕對禁止
和別人講話，也不可以和別人有任何方式的來往。
德松仁波切：在佛教傳統裏特別強調修法時不可參與世俗活動。一個人在獨居時可以把全
部精力貫注於修法上 。「身和口能遠離世俗活動，然後意可以得到清淨。」
閉關修法是最好的方式，不過，即使在干擾很多的家裏修法，也是很好的事
。
創巴仁波切：人們往往很難決定，是共修好呢?還是獨修好?一般說來，金剛乘修行必須共
修。金剛乘比小乘和大乘還重視僧伽。在金剛乘裏，金剛僧伽的觀念是很重
要而且很必須的。事實上，人們既可以共修也可以獨修四加行。其差別並不
很大。主要的是妳不能期望理想的環境，世界上沒有這麼好的事，尤其是理
想的環境。人們不能整年不工作，他們還有家眷。當然，在西藏的寺院裏，
我們有閉關中心，我們常常在一起共修。為了配合此地的環境 (中譯者按：
指在美國)，我叫我的一些學坐在一起共修。我們成立了大禮拜的佛堂、金剛
薩埵咒佛堂及獻曼達佛堂。共修的基本原則是金剛宴。一旦你加入金剛乘的
修行，你就不可以藏私，一切東西都要和人分享。它也是要把從共修所獲得
的智慧，傳送給你的師兄弟、師姐妹，和他們共同分享，不可以密而不宣。
共修並不是要所有的人都會面，只要感覺在一起就可以。 當人們瞭解觀想的
圓滿次第或大手印時，就會產生若干心理現象，讓團體中的每一個人感覺和
說得出來。每一個人都在作大禮拜，你也在同一條船 上。我的意思是說，它
必須是比較正常的，絕非是你趁妻兒不在身邊時所做的滑稽事。
十二、問：四加行一定要依照次序來修行嗎?
卡盧仁波切：能夠按部就班地修，當然最好；但假如環境不允許，或假如想同時修二種法
以免一下子作那麼多大禮拜會太累，或如自己的工作太忙不容許作大禮拜，
則可以先修金剛薩埵觀想和獻曼達。甚至也可以可以從上師相應法開始修。
創巴仁波切：次序理應保持不變。每一個階段都是為下一個階段鋪路的，它們會變得越來
越細膩，一直到上師相應法。只要達到這個階段，你就可以接受灌頂了。
卡特仁波切：它並沒有規定我們一定要修完一加行才能進行下一個。事實上，你可以四個
加行同時一起修，但這也有不妥的地方。
十三、問：假如一個人在他的一生當中，只能修四加行其中的一個，他應該修那一種法?
卡盧仁波切：他應該視自己的意願而定。
十四、問：假如一個人對修行不再有興趣了，他應該停修，等候上師啟示再修呢?還是應
該繼續修下去呢?
卡盧仁波切：他絕對應該繼續修下去。假如他發現思想散漫，就應該暫停所修的那一段，
讓心靜下來但他必須儘早恢復修行。主要的，止觀訓練可以讓妳很清楚地覺
察到自己的痛苦和精神上的毛病。它增加妳的注意力，讓妳能開始與自已交
朋友。你學習如何獨處，如何與自己相處。沒有這種訓練，你很容易會被體
力透支和修行技巧攪得筋疲力盡不得要領。假如發現自己不得要領，覺得無
法再修四加行時，應該回過頭來修止觀，然後再開始修金剛乘法門。
十五、問：什麼樣的修行課程最好?
卡盧仁波切：這完全視個人而定。假如他沒有其他的職業，一天修行四次，每次至少一小
時，是最理想的了。假如他還有其他事情要做，應該想辦法早晚都能修一次
；功課是不能強迫的。
十六、問：修完四加行需要多少時間?
卡盧仁波切：當然，這要依各人的課程表而定。皈依和大禮拜通常需要很長的時間才能修
完，金剛薩埵觀想也是一樣，獻曼達和上師相應法所須的時間比較短。
十七、問:一個人應該修多少次四加行？ 一生一次，或更多？
卡盧仁波切：假如他能夠修完一次，就很好了。但假如他對這種除障的方法很契機，想重
新修的話，那就再好不過了，其功效將與第一次修持相同。
德松仁波切：我的根本上師阿旺雷巴(Ngawong Lepa)，在他的一生中，修過四十次的
111,111 遍大禮拜，若干其他法門也修過同樣的次數。比較起來，這是很少
有的。我想學習他的榜樣，現已將每一種法都修過幾十萬次。但我所認識的
西藏人， 很多都只修三天的皈依等，然後就去修本尊觀想。
十八、問：成功的修法有什麼徵象?
卡盧仁波切：信心、誠心、智慧和悲心會增強，對修法的興趣增加、對俗事毫無興趣。
德松仁波切：對上師的信仰、信心和依賴增加了，對業力和果報的作用越來越瞭解，這些
在在都顯示出妳的修觀生了效力，觀想也逐漸變成了你的生活方式。
創巴仁波切：基本上，你將不會像從前那麼傲慢、固執。
十九.、問：一個人如何知道他修四加行失敗了?
卡盧仁波切：失敗的修法，其結果與成功的修法相反。障礙增加、信心減退等。
德松仁波切：(開口大笑)。修法假如沒有進步自就會映在個人的態度上。假如他變得愈來
愈關心俗事；假如他愈來愈懷疑三寶，而且否認佛法的效力；假如他越來越
不關心別人的福祉，對自己的上師越來越不信任；這就表示禪定沒有進步，
而且接受了「魔的庇護」。 (註：對於我的假設「修四加行可能會失敗」，
德松仁波切感到有點滑稽。)
創巴仁波切：假如你變得比從前傲慢而固執己見這就表示妳的慈悲心不夠，你的修法發生
了問題。
二十、假如一個人覺得他的修法失敗了，該怎麼辦？
卡盧仁波切：修法失敗，通常是由於在修法當中不能集中思想，而且煩惱太重的原故。為
了糾正信個毛病，必須再觀想「四種使心轉向佛法的思維」。如果願意的話
，應該再修四加行或依賴本尊觀想如觀音觀想等。此種觀想在這類情況下，
效力似乎是很大的。
德松仁波切：假如沒有進步，就必須再修皈依和大禮拜，並修金剛薩埵觀想，如此才能掃
除障礙。此外，還必須修上師相應法，以增強對上師的信心。沒有進步，常
常是因為還沒有真正體會到、諸行無常等道理。假如能領會這些道理，真正
的觀想就會產生了。缺乏這種體會和信心，將阻礙真正的觀想。
創巴仁波切：假如修法不發生什麼作用，那是因為把修法當作體操之類的玩意兒，對塵世
不是真正有厭離心、仍然被五光十色的外界所蒙蔽。為了要開始看得清楚，
應回到止觀。這種開示並不與其他仁波切的開示互相衝突。 「使心轉向佛法
的四種思維」是一種觀想訓練，藉看它可以對塵世產生厭離心。假如整個修
行旅程是以止觀為基礎，自然就會產生「使心轉向佛法的 四種思維」。
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