推 Uchiha:推 天下真理是共通的 06/26 14:45
南懷瑾大師講文摘錄：
其一：
注意！我們大家學佛，有點顛倒因果。怎麼說呢？「倒因為果」，也就是說我們大家
都在倒因為果。是的，我們都曉得自性本空，曉得都是因緣等等。但是，這些學理和
道理，不是我們的，而是釋迦牟尼佛苦行那麼多年以後，對弟子們的回答；人家把這
個回答記下來以後，我們看了才懂的。事實上，不是我們懂，那不過是佛經的增上緣
，我們拿到佛的成果，加以接受而已。
其二：
我們知道，一般講修證功夫，很容易犯的一個錯誤，就是把前人修持的經驗和累積的
見地，拿來倒因為果，然後就變成佛學了。結果我是我，佛學是佛學，兩個是對立的
，對於修持一無用處。所以我經常說，佛法——修持的方法，與佛學的涵義，是完全
不同的。
其三：
在佛法傳入中國前，有一位聖人，也早就提出煉氣的道理，那就是孟子。他在公孫丑
篇上的養氣中說：「吾善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞
於天地之間。」學佛者不要輕視他家，天下真理是共通的。學佛的更要清楚，大乘菩
薩是以各種不同的化身，各種不同的教化示現，孟子所提的養氣，是大有道理的。修
安般法門者，應注意孟子的話：「志壹則動氣，氣壹則動志」，如果精神與氣不能配
合，想不生起妄念，絕對做不到。孟子在盡心下篇中，提到養氣做功夫的秩序，說到
由一個凡夫，做到聖人，有一個程序：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，
充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」
說到大乘與小乘，二者的差別在哪里？學大乘菩薩道，如果不以小乘作基礎，免談。
像現代人的學佛有個大毛病，動輒談大乘，其實連基本——人乘都沒做好。五乘道是
：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大乘不是那麼容易的。先不談小乘的聲聞
、緣覺有沒有修好，一般連人乘的修養都有問題。人乘的基礎應先打好，把四書五經
研究了再說。大乘與小乘的差別，就在見地、修證、行願的不同。
http://big5.xuefo.net/asp/ruhexiuzhengfofa.asp?id=2158#
後語：
敝上所示與您所引申之資料並不相悖啊！
原文：
成佛者，均無修己成佛之念者成之。
世人修行，皆以有求為念，如求轉生佛國淨土，或求無量壽身得享
極樂天堂禪悅等屬之。
因心尚存一己，兼以分別念、取捨念併生，故存執而不去也。
您的資料：
迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。
隨其心淨即佛土淨。使君東方人。
但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。
念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。
凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。
悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。
使君心地但無不善。西方去此不遙。
若說個差別，亦只在於敝上非世尊而已！
敝上又不是世尊，當然無一字『佛說』。
金剛經上說：一切賢聖，皆以無為法而有差別。
各個宗教的真理，都是對的，只是證道的程度有深淺，表達方式不同而已。
您以為呢？
※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
: 六朝清談是中國知識份子學佛之後產生的問題，以後的"高士"們以老莊釋
: 迦的文字高談闊論，還跟世尊所說得完全不相干。
: : 日前請教敝上，關於『性命雙修』一事，並請教修佛證悟事。
: : 敝上謹示：
: : 「成佛者，均無修己成佛之念者成之。
: : 世人修行，皆以有求為念，如求轉生佛國淨土，或求無量壽身得享極樂天堂禪悅等
: : 屬之。
: 世尊所說得大罪裡面就包含了這類"阻礙人學佛"的說法，很會打高空但違背
: 世尊所說，滿篇佛字但和佛所說無關就算了還障礙淨土行人。要談空道空，
: 六祖慧能大師夠嗆了吧，六祖大和上有沒有說"求"生西方不對？
: -------[六祖法寶檀經]------------------------------------------
: T48n2008_p0352a13(03)║非我祖師有過。刺史又問曰。弟子常見僧俗。
: T48n2008_p0352a14(02)║念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。
: T48n2008_p0352a15(02)║願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。
: ---------------------------------------------------------------
: 有人問六祖往生西方的事情，請大夥兒眼鏡擦乾淨嘿，看六祖和文中
: 所請教的"大師"說法有啥差別...
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: T48n2008_p0352a16(05)║世尊在舍衛城中。說西方引化。經文。分明。去此不遠。
: T48n2008_p0352a17(01)║若論相說。里數。有十萬八千。即身中十惡八邪。
: T48n2008_p0352a18(00)║便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。
: T48n2008_p0352a19(01)║人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。
: T48n2008_p0352a20(02)║迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。
: T48n2008_p0352a21(01)║隨其心淨即佛土淨。使君東方人。
: T48n2008_p0352a22(05)║但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。
: T48n2008_p0352a23(01)║念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。
: T48n2008_p0352a24(01)║凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。
: T48n2008_p0352a25(02)║悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。
: T48n2008_p0352a26(02)║使君心地但無不善。西方去此不遙。
: --------------------------------------------------------------
: 六祖不但不打高空不空談闊論，反而進一步為刺史解經，這裡面可注意的是
: 這一句"迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心"，為何？因為西方經典都一再的
: 說西方是"淨眾之土"，所以該國土沒有三惡道不聞苦聲，去的人都是等著要
: 成佛的(唯一例外的是西方的地藏行者不成佛)。
: 甚麼樣的人會有這種本事容易到西方？也就是六祖所說得"悟人自淨其心"，
: 也就是"了悟經文所說得懂得去** 自淨其心 **"，其實這就是世尊一開始轉
: 法輪時就說過的四句偈"諸善莫作，諸惡奉行，**自淨其意**，是諸佛教。"
: 也因此淨土行人請注意此中的念佛和"唸"佛是有差別的。
: 六祖解西方經典一如世尊所說，由此可見一斑。因"心淨"是往生諸淨土都要的
: 條件，所以六祖說造罪之人"念佛求生何國?"。
: 末了六祖更進一步鼓勵該人"使君心地但無不善。西方去此不遙。"
: T48n2008_p0352a27(05)║若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。
: T48n2008_p0352a28(01)║即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。
: T48n2008_p0352a29(02)║常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。
: T48n2008_p0352b01(01)║何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。
: T48n2008_p0352b02(00)║若悟無生頓法。見西方只在剎那。
: 這兒更教導問法者要去十惡行十善，則西方只在霎那即至。這也是淨土法門
: 的原理，世尊說法這麼多年，為每一種人留下了解脫的方法。如果有人這一
: 世無法解脫，則可以去淨土繼續加油。甚麼樣的人是淨眾？
: 念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天清淨，念息，念安般，念身，念死。
: 這十念中任何一念具足者都是往生的淨眾，也包含了上面所說。
: 學佛就是要求解脫，無所求幹麻學佛學個啥佛？真能無所求的人已經解脫了。
: 也就是所謂的無學，所以金剛經理面須菩提有本是說他"是阿羅漢卻沒有自己
: 是阿羅漢的念頭"。
: 這是邏輯的問題。
: 世尊可沒說不能求解脫。世尊反而為"各種求解脫的人"說法幾十年，淨土法門就
: 是一種，而且是很殊勝的法門，阿彌陀佛的願力遍及四生十類，所有蜎飛蠕動
: 卵胎溼化一切眾生都有辦法度，簡直是強到太誇張的，所以世尊讚嘆。
: : 因心尚存一己，兼以分別念、取捨念併生，故存執而不去也。
: : 須知佛乃無定身、無定心，無分別、無取捨，無善惡垢淨，無得智、無慧成，無我
: : 執亦無法執，無有亦無無，而得空中妙有境，空己而成法，天地同在。
: : 若心中唯具一己之存，則此『我』即是已定身，何能求非定法？
: 這是寫作文，拿來報社投稿或許可以，其中沒有佛說。世尊所說得『我見』
: 是啥？執著『眼耳鼻舌身意』『色聲香味觸法』『地水火風空』為我，這類
: 的倒見才是『我見』。請參詳阿含經就會看到世尊反覆的說這些問題。具足
: 十念中任何一念者不會有這類的碗糕見解。
: 『想求生淨土』和『我見』無關，那是依者『一切如來大秘密王阿彌陀佛』
: 的大願而可得，因為阿彌陀佛這老兄實在是有夠給他了不起，所以世尊說諸
: 佛都一致讚嘆他連連說"吼塞雷"。
: 求生淨土和『佛的特性』是兩碼子事。
: : 故曰修性為首，內以去執為要，外以禪定修靜、遍暢氣血經脈之修命為輔，漸入其
: : 間奧妙，乃知不可思議也。」
: 世尊沒有『性命雙修』或是『遍暢氣血經脈』這種古怪的言論，那是執著身見
: 。世尊說得是『悲智雙修』，慈悲和智慧都要具足。
: : 看得懂的就心領神會吧，真要轉譯成白話文的話，以在下淺薄智識還真不知怎麼翻
: : 譯才好...。
: 我也看不懂，滿篇佛字卻沒佛說...
: 讀完原文滿篇空卻沒有世尊說法的文章後，小的僅以一句偈語供養諸位未來佛：
: ----No. 310 大寶積經 (卷112) 普明菩薩會第四十三----
: 若以得空便依於空
: 是於佛法則為退墮
: 寧起我見積若須彌
: 非以空見起增上慢
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: 有見最多執著，愚空則進一步謗佛...
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『問大士為何倒坐？恨眾生不肯回頭！』
『若不回頭，誰替你救苦救難？ 如能轉念，何需我大慈大悲？』
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