猥褻是一種功力
文＼西區老二
逍遙法外電子報 http://ntupoet.idv.tw
猥褻是一種功力。絕對自覺的猥褻更是一種絕對的功力。
知我者謂我心憂，不知者謂我何求。儘管被冠上「滿腦子小玉西瓜」的莫
須有罪名，自古至今猥褻之士們前仆後繼、甘冒大不諱追尋猥褻的真諦，其笑
罵由人、鞠躬盡瘁的精神，驚天地泣鬼神，聞之不哭者不舉──不信？且聽老
二講幾個猥褻家的故事。
首先登場的是文藝復興的先河──薄伽丘。十四世紀下半葉，歐洲面臨黑
死病威脅，堆積如山的屍體中，有位作家以他的猥褻之筆從幽暗的死亡之谷深
處銳利底鑿出第一道曙光，使人們重拾歡樂、勇氣及生命力，忘了自己正置身
死神的掌心。這部重要的猥褻作品便是薄氏的《十日談》。十位因逃避瘟疫而
相遇的男女，每個人負責說一天故事；聽故事的人漸漸明白不僅僅瘟疫帶來死
亡，麻木底活著，和死亡並無不同。相較之下，死亡並不可怕，它總有一天會
來，但是人在禁忌中麻木底活著，遠比死亡更恐怖。死是一剎那，麻木卻是一
生。
魯迅曾經以紅樓夢為例，經學家見其「易」，道學家見其「淫」，才子卻
見到「纏綿」。在《十日談》的第三天，薄伽丘講了一個猛男用他的老二滿足
全修道院修女的故事；禮教說它淫穢，文學家卻把它當成人性尊嚴對權威的詼
諧的嘲諷。最後猥褻戰勝瘟疫，人們渴望身體的甦醒，渴望感官的釋放，歐洲
擺脫黑暗時代，走入文藝復興。
第二位重量級猥褻家便是二十世紀初寫出改變人類歷史的「夢的解析」的
精神分析祖師爺──佛洛依德。
佛氏直指人性潛意識裡皆有亂倫的欲念，從而產生伊底帕斯情結、壓抑理
論及偽裝的夢。如果這不是真的，為何台灣人如此喜愛問候他人母親？原來漢
文化的封建父權和維多利亞式的禁欲主義同卵雙生，掛在嘴邊和噤若寒蟬兩樣
截然不同的效應，只是表現同一光譜的兩個端點？你敢不敢承認你的身體裡面
裝滿這些與生俱來的猥褻？
理想主義者﹝如三島由紀夫﹞並不遵循常人所遵循的快樂法則，使自己的
原始本能獲得滿足；反而落入佛洛依德所說的「超越快樂」的法則，也就是「
死亡驅力」，去追求痛苦、毀滅、死亡。像渡邊淳一在《失樂園》所描述的，
死亡是高潮的極致；或是《失樂園》中提及的日本真實案例：在性交過程中﹝
應情夫要求﹞勒死情夫並割掉他的老二「攜屌逃亡」的阿部定；或者較輕微常
見的只敢關起門來玩的性虐待癖好。佛氏的理論再次印證了「哈﹝ㄏㄚˋ﹞活
不如爽死」的薄伽丘哲學。
佛氏的理論被廣泛應用在文學分析的技巧上。因此我們幾乎可以說：翻開
文學名著，從字縫裡冒出字來，滿本都寫著兩個字是「猥褻」！
不是嗎？人性人性，人始終受制於性，哪部文學作品不是志在描寫人與性
之間的衝突與妥協？無論拉鋸出來的是善、是惡，上帝和撒旦搶的不就是偷嚐
禁果的人？藝術又何嘗不是如此？
最後要講的是猥褻派詩人陳克華。
老二總是不厭其煩底引述一段陳先生的話，因為這段話，使得高中時初讀
「欠砍頭詩」的老二當下立志也做個猥褻派詩人，朝猥褻家的崇高境界邁進。
因為這段話讓老二徹底理解，只有猥褻家能征服猥褻。我們並不在薄伽丘或佛
洛依德的座標上，而是在完全相反的投影上；身體的重度昏迷﹝在過度興奮的
甦醒後﹞，感官的充分﹝趨近麻痺的﹞刺激，猥褻的美學再次崩潰。一匹脫韁
的馬和被死鎖在馬廄內沒有分別，縱欲和禁欲一樣不能滿足欲望的本質。
容老二再一次引用陳克華的話作為尾聲：
「猥褻原只是一種手段，無奈有人對其他視而不見。因為表面上的猥褻，
喚醒的是他們自身人格裡更深一層的猥褻，那潛伏但永遠無法享用的快感。於
是他們整齊方正的人格被深深激怒了──他們習於安穩的性格不容任何輕佻的
撼動。
因為有人提醒了他們，原來他們辜負了自己。深深辜負了自己如花的年華
，冰雪般的聰明，曾經義無反顧的心。
一切猥褻已極。」
猥褻是一種功力。絕對自覺的猥褻更是一種絕對的功力。它代表適可而止
的歡樂，超越痛苦的勇氣，以及藝術創作的生命力。
猥褻之必要。
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