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標 題: 六龜高中部落 露天泡湯樂 (轉載)
發信站: 台大計中椰林風情站 (Sat Nov 14 10:35:11 1998)
中國時報 87/11/13
《布農＋鄒族》高中部落 露天泡湯樂
高雄縣六龜鄉荖濃溪旁有多處溫泉，
其中以高中部落的「老老溫泉」、泡起來最舒暢，因為......
文／李嘉鑫
位於太平洋與亞洲大陸板塊擠壓交界帶的台灣，破碎的地殼下處處潛藏著蓄勢待
發的地熱，若遇到大河切蝕地殼而下，滲漏的溪水被地熱加溫、沸騰後湧出地表，
便成為迷人的溫泉，台灣許多主要河川的上游都擁有這樣的地熱型溫泉：蘭陽溪、
大漢溪、大甲溪都是很好的例子，而在眾多蘊藏溫泉的溪流中，無疑以高雄縣荖濃
溪流域的溫泉密度最高。
‧桃源鄉內 五部落有溫泉
荖濃溪的溫泉從下游六龜鄉算起，依序而上有新開、不老、寶來、七坑、石洞五
座溫泉，進入桃源鄉後，還有高中、少年溪、勤和、復興、梅山五個部落擁有溫泉，
有的溫泉露頭還不只一處，不過這些溫泉多位於交通不便的深山，唯一位於路旁、
沐浴便利的，只有高中溫泉而已。
高中部落的溫泉位於南橫公路、即將進入村莊前的柄才橋上游，車子從橋端沿著
埔頭溪而上，大約五百公尺便可抵達溫泉，由於這裡是鄒族沙魯阿亞族「老澇」社
的舊地，因此這處保留地與溫泉水權的所有人游金山，便將之命名為發音類似的「
老老」溫泉。
‧老老溫泉 假日人潮洶湧
目前溫泉已經從上游峭壁的源頭，以水管接引到較寬闊的溪畔台地，游金山並在
村長黃金水協助下，以岩石堆砌出四口各可以容納三、四人浸泡的露天浴池，當中
有透明無味的碳酸鹽溫泉、也有白色的冷磺泉，幾乎每逢假日總是人滿為患，游金
山打算等後續的廁所、營地設施完成後才正式對外營業，屆時，這座老老溫泉將是
整個南橫公路沿線，唯一由本地原住民經營管理的溫泉據點。
‧埔頭溪碧潭 復育苦花魚
溫泉浴池旁的埔頭溪，也被整理出一座景致幽雅的碧潭，游金山打算將它當成溪
魚的復育站，計劃從荖濃溪引進苦花魚苗在此生生不息，如果一切順利，可能不要
一年，這裡將變成一處溫泉迷人、溪魚優游的美麗天地。
《高中部落‧歷史漫步》沙魯阿亞族是原住民 現有九百餘人 涵括台灣各族
高中村是高雄縣桃源鄉僅次於鄉治的第二大村，有一七○戶近九百人之多，人種
包括鄒族的沙魯阿亞族、布農、平埔，以及少數的閩南、客家、外省、排灣、魯凱，
甚至還有阿里山鄒族與泰雅族媳婦，族群之多，堪稱最能夠代表台灣人種結構的「
台灣村」。
已知高中村最早的住民，是沙魯阿亞族，他們共有排剪、搭臘爾、美蘭、囉囉四
個部落，史稱「曹族四社」，排剪本來住在勤和村，舊地已為布農族所據而遷到本
村，搭臘爾是從日語「搭臘路」轉來，沙魯阿語自稱「喇嘎哩系」，它位於高中村
東鄰，據說因為遭妖怪盤踞，社人耕作時，草被砍後都會流出讓人致病的紅汁，因
而遷到高中，囉囉本名「老澇」，位於高中溫泉附近，美蘭本名「比喇萬」，位於
荖濃溪對岸，這四座部落舊址囊括了目前高中村的行政區域。
本村最大的族群是布農族郡社群，他們絕大多數都是從東部翻山循荖濃溪谷而下，
歷史上共有兩次移民潮，首次大約在兩百年前，他們以武力將沙魯阿人逐漸趕下山，
第二次則是日本人開闢關山越嶺路、控制整個荖濃溪流域後，日人基於「分而治之」
的策略，將分散南橫山區的布農族人遷下來就近監控，本村第三大族群平埔族也是
這個時期抵達的。
目前村人多半以打零工和務農維生，由於傳統梅子、竹筍乏人問津，夏季蔬菜與
芒果逐漸成為莊稼主流，但是在農產品價賤的今天，它們解決村人「隱藏性失業」
的價值，恆勝於市場銷售價格。
《高中部落‧平埔哀歌》平埔族 有唐山公無唐山媽 不能享有「原住民」的待遇
日治時代，為了牽制荖濃溪上游強大的布農族，及「平地化」剽悍的沙魯阿族，
日警在南橫公路前身 － 關山越嶺路開通後，強迫六龜鄉的平埔族家家戶戶參加抽
籤，然後挑選中籤的一百戶人家，各分成五十戶一組，強制移民到桃源村與高中村，
這就是桃源鄉開始有平埔族的由來。
根據高中村陳姓老村長說，他的父親來自六龜鄉的「二埤」部落，當年抽中籤後，
日警給予每一戶人家卅元安家費（約可購買十石白米），一把獵槍，每月配給六斗
米與卅發子彈（用於狩獵與防衛，必要時甚且可充當日警之後備），他的雙親就這
樣與五十戶親友移民到高中村討生活，光復後人口可以自由遷徙，許多親友搬到桃
源，目前村中仍有十三戶，早已在此落地生根了。
由於政府不承認台灣有所謂的「平埔族」，因此儘管在山地鄉住了超過一百年，
本地平埔族的後代仍然沒有自己的耕地，不像原住民擁有保留地，而必須以承租方
式，連同住宅與耕地每隔六年向政府繳稅續約，如果沒錢續約就會被「掃地出門」，
淪為「無產階級」！
平埔族是「有唐山公、無唐山媽」的台灣人之母系祖先來源，可是因為「大漢沙
文史觀」作祟，一般台灣民眾不知道，也不承認自己傳承的平埔族血緣，反而嘲諷
平埔族與原住民都是「番仔」，讓殘存的平埔族忍受幾百年的「隱姓埋名」之痛，
高中村平埔族既要承擔這樣的族群原罪，又得不到原住民應有的待遇，台灣還有哪
個族群過得比他們還苦嗎？
《高中部落‧力士傳奇》興達港下 尋找大力士神話
在南橫公路隸屬高中村一鄰、地名稱為「斯魯岸」的山間，有一塊碩大無比的球
形巨岩，球面上有若干凹入的部分，遠望可以依稀看出呈現人體站立、雙手攤開的
姿勢，這就是沙魯阿族自古相傳的大力士傳說。
相傳古時候沙魯阿族有兩位大力士，兩人誰也不服誰，有一天相約比武，兩人分
立山上和山腳，拋擲一塊大石頭看誰先不支倒地，雙方比畫了好幾回不分勝負，在
山腳的大力士心眼較壞，他要對方稍等一會兒，於是生火把巨石烤燙了，再拋上山
要對方接，等對方接到滾燙的大石球，整個人馬上被黏住燙死，最後留下這個擱在
山腰、遺下接球人身體痕跡的大石球。
由於這顆石球位於鄉公所的公有地上，幾年前鄉公所把土方賣給商人，讓商人挖
掘土石填海建築興達港，連這個石頭也被挖去填海，如今想印證這個神話的民眾，
大概只有到興達港潛水才看得到了。
《高中部落‧稀世瑰寶》沙魯阿人 全球僅剩兩百餘 歌謠典雅優美 文化日漸消失
清代以前稱為「曹族四社番」、日治以後被人類學者歸屬為鄒族三支亞族之一的
沙魯阿人，是高中村最早的原住民，也只有在本地，才能看到這一支只剩下卅九戶、
才兩百餘人的少數族群，他們是台灣的「稀世瑰寶」。
沙魯阿（正確是沙阿魯阿）是該族「人」的意思，根據七十三歲的頭目余中清說，
在未知的歲月，他們本來住在疑似國外一處稱為「喇商尬」的地方，不知何故先抵
達安平，遷居美濃，再進入本地山區，從史料來看，沙魯阿人在歷史上飽受漢人的
天花、以及平埔族和布農族的夾擊，晚近又因為與布農族通婚同化，語言文化已面
臨消失！
沙魯阿人酷愛打獵，而且個性剽悍紀律嚴明，昔日在兩年一度的祭典裡，若有人
畜誤闖舞陣圈內，立刻會遭壯丁斬殺，由於強敵環視，據說古代常有父母不得已在
夜晚殺掉夜啼的小孩，以免遭敵人偵知位置，弱勢族群的惡劣處境，可說自古皆然。
人類學者以沙魯阿人的語言源流、文化特徵接近阿里山鄒族（即鄒族阿里山亞族），
而將二者併為一族，不過在族人的族群認同上卻不然，古時候兩族常為了爭奪獵場
而戰爭，雙方語言也無法溝通，最近才在鄒族的名號下積極交流。
沙魯阿族的歌謠洋溢優美與典雅的風格，以男女對唱方式表現，是台灣另一種迷
人的本土音樂，不過會唱的人已經不到十幾位，行政院原住民事務委員會應該以「
最高優先」的行動，來保存這一個進入危急存亡之秋的稀有文化。
《高中部落‧行家帶路》旗山到甲仙 轉省道抵荖濃直達 民宿餐飲全無
造訪高中部落，南下者可從高速公路楠梓交流道銜接台廿二線省道直達旗山，在
里港大橋前的「嶺口」左轉台廿一線省道至甲仙，再右轉台廿線省道至荖濃直達高
中，這條路較好走，可是路程較遠，也可以過里港大橋後，續行台廿二線、經里港
抵達高樹，然後左轉走台廿七號，抵達荖濃後銜接台廿線直達高中，沿途全線都是
柏油路面。
高中部落目前除了雜貨店外，尚無民宿與餐廳，食宿必須在前一站「寶來」、或
是後一站「桃源」村解決，目前是本地全年天氣最穩定的時候，幾乎每天都是宛如
夏季的晴日，只有晚上稍有涼意而已。
高中溫泉屬於私有土地，正式營業後須繳納停車費或清潔費，遊客若是需要搭伙，
或是有意付費欣賞沙魯阿族歌舞表演，可洽高中村長黃金水辦公室(○七)六八八一
三二二，部落中還有一魯凱族人拉夫拉斯的小型原住民手工藝館，參觀請事先預約：
六八八二六八八。
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