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標 題: 崩山八社──尋訪大甲、苑裡的平埔族舊社(一)
崩山八社
──尋訪大甲、苑裡的平埔族舊社
文‧攝影／劉還月（客家）
對於一個慣常奔波的人而言，南來北往的旅程，也許從來不會是他們在意的
細節。卻不知道從什麼時候開始，我總是惦記著每一段北上的路，那是因為北
上代表返家，或是有其他什麼因素，事實上我並不清楚，每一次總有不同的心
情，或者悠閒地陪著夕陽，閱讀過每一塊動人的土地；或者趕著星夜，穿梭過
一陣陣的車陣，過了王田，還有中港、中清，過了豐原，才正考慮著要不要到
泰安休息，彷若自天頂蜿蜒而下的車燈和路燈又在眼前。
我知道，過了那河就是火燄山，郁永河在《裨海記遊》中，也曾北上過崩
山社，黃叔璥的《台海使槎錄》，更是清楚寫出崩山八社的社名；少時，採訪
白沙屯媽祖進香，也是從苑裡走過大甲，即使只為大甲的草帽或鎮瀾宮，也親
訪過幾次......，對於苑裡以及大甲，並不是那麼陌生的，卻又為什麼一心惦
記著崩山八社，卻又像是個永遠難以親近的世界呢？
旅行家筆下的八社
崩山八社當然不會是個難以親近的世界！問題在於我們離開鄉土太久了，
明明知道大甲南北各有一條大河的，火燄山下流過的那一條，卻老是不能肯定
是大甲溪還是大安溪？明明知道崩山八社就在大甲、苑裡一帶，卻永遠只是一
個模糊的概念......，什麼時候，我們才可以放下匆忙的腳步，認真地閱覽這
土地寫下的每一頁歷史，以及生存，打拼過的每一代先民呢？
歷史，在許多許多年前，便曾閱覽過這一片土地，雖然往往是局部的，或
者是片斷的，卻是最寶貴的印記，幾百年來，依舊清楚地嵌印出他們最本始的
面貌。
清康熙三十六年（西元1697年），郁永河為了採硫磺來到台灣，並且歷盡千辛
萬苦，一路從府城北上，或行陸路，或轉水路，北赴麻少翁社一帶（今北投附
近）開採硫磺，曾經於四月二十三、二十四日間經過大甲及苑裡地區，留下了
許多珍貴的史料，也給了我們許多的疑惑和不解之處。
郁永河的名著《裨海記遊》忠實地記錄他的所見所聞：
二十三日，余念二舶，遂叱行，行二十里，至溪所，眾番為
載行李，沒水而過；復扶余車浮渡，雖僅免沒溺，實濡水而出也
。渡凡三溪，率相越不半里；已渡過大甲社（即崩山）、雙寮社
，至宛里社宿。自渡溪後，御車番人貌益陋，變胸背雕青為豹文
，無男女，悉剪髮覆額，作頭陀狀，規樹皮為冠，番婦穴耳為五
孔，以海螺文貝嵌入為飾，捷走先男子。經過番社皆空室，求一
勺水不可得；得見一人，輒喜。自此以北，大概略同。
二十四日，過吞霄社、新港社，至後瓏社。......
郁永河走過的路，告訴我們三百年前，大甲到通霄之間的景像，寫得最多
的自然是住民，冒險家自然不會用現代式的分類法，稱他們為平埔族群中的道
卡斯族人。直接的印象只是過了大甲（崩山）社以後的平埔族，面目愈來愈醜
，前胸後背都跟漢人有所不同，更特別的是無論男女都把頭髮剪短至僅能蓋住
額頭而已。衣著方面則取規樹皮製成帽子，婦女們更在耳上穿了五個孔，分別
嵌上海螺或者貝類做為裝飾。
令人不解的是，郁永河從大甲、經雙寮到宛裡......甚至過吞（通）霄、
新港仔、後瓏（龍）......等社，所看到的竟然是「皆空屋，求一勺水不可得
」，在那個時代，這個地域根本就是屬於平埔族獨有的世界，不要說漢人的入
墾，甚至連像郁永河這樣的冒險家，都是相當稀少的，為什麼郁永河見到的卻
是這番景像？他完全沒有說明，我們根本也沒有辦法去猜測這是怎麼一回事？
採硫的意外旅程之後不到五十年，擔任巡台御史的黃叔璥，再次親訪了「
崩山 八社」以及鄰近的其他部落。清乾隆元年（西元一七三六年）刊行的《台
海使槎錄》，清清楚楚地告訴我們崩山八社所指的，包括大甲東社、大甲西社
、宛里、南日、貓盂、房裡、雙寮以及吞霄等社；此外還針對居處、飲食、衣
飾、婚嫁、喪葬以及器用等六項，做了清楚的介紹，文末還附有「番歌」及其
他附載，且讓我們重新進入這段二、三百年前的歷史時空吧！
巡台御史黃叔璥筆下的崩山八社人，所居住的房子是用木為牆，茅草蓋頂
的，一般都是全家人合住在一起，但子女結婚以後，就要另外蓋一棟房子居住
；日常的飲食，以黍米和芝麻為主，喜歡用黍米製成酒，並且將魚蝦、鹿肉醃
來吃，其他的東西大多以生吃為主。社人的衣著扮相，也相當特殊，頭髮並不
像其他地方「皆束髮」，而是把投髮剪到額頭的長度，留成小留海，並用竹子
製成帽，取白螺殼製成項鍊，用螺殼夾雜碼瑙珠串成手鍊，此外還用竹或木製
成耳環，未婚的少年還要削竹篾編成束箍，圍在腹部及胸前，以利訓練賽跑，
直到結婚以後才能取下。遮身蔽體的衣服，有上衣名叫「几轆」，長到腰部，
是用布和「達戈紋」製成的，下身則用布或獸皮遮圍住前後兩處，名字叫做「
遮陰」；如果遇到「會飲」之類的隆重場合，土官會穿戴戲班演員穿的「蟒衣
」（繡上龍形但僅四爪的戲服）、草鞋（高底的鞋子）或者漢人的絨帽；婦女
們還會在耳上的五孔穿戴上各種裝飾品，頸子上也掛滿瑪瑙珠，數十個人手牽
手跳舞歌唱，同享歡樂。
崩山八社的婚嫁和喪葬，也有獨特的風俗。他們的聘禮是生長在海邊，「
盡力採取，日不過數升，甚珍之」的海蛤，嫁娶時女要用海蛤一搭記（搭記用
竹篾編成，大口小腰，高尺餘，可容數斗），還要殺牛飲酒一整天，以為慶祝
；剛結婚的新人，也不能和父母同住一屋，短要一、兩年，長則三、五年，完
全看新人是否孝順，否則都不能同住一起。婚嫁的制度，採嫁娶和招贅並行，
如果只有單一子女，就必須娶妻或者招贅，男孩多的時候，除了最小的男孩娶
婦回家外，其餘都要出贅他家，女孩也一樣，由幼女招贅丈夫，其餘的姐姐都
要外嫁他家。夫婦若因不合或者通姦而離異，前夫未再娶，婦人不敢先嫁，如
果先嫁的話，要罰婦人、後夫以及婦人之父母，每人瑪瑙珠一串或者牛一隻，
如果後夫不從，前夫可以糾集親朋好友，背負弓箭，手持鏢刀，到後夫家拆毀
房屋倉庫，土官和通事都無法禁止。他們對於私通也有不同的規範，已婚的男
女私自和別人通姦，可以當場把他們殺死，但如果是婦人和麻達（尚未結婚的
男子） 通姦，只罰婦女一甕酒，麻達並不會受到責難，如果是未婚的女性和麻
達私通，則是被允許的，顯見他們對性的態度，在婚前和婚後有即大的差別。
社人對於喪葬的處理較為簡單，一般都是全身裸露，只用鹿皮裹身，由親
戚朋友四個人抬到山上，把鹿皮舖平於地上，再將逝者生平所穿的衣服覆在身
上，再用土掩埋。家屬們都穿白色的衣服，且三日不出門，不舂米，不歌唱，
食物則由親戚們供應，一個月後才能到園裡耕種。同社有人死亡，三天之內社
人都不到田園裡工作，以表示社中有不吉利的事發生。服喪的時間也有不同，
父母和兄弟是半個月，夫婦則一個月，如果是丈夫死了，即使過了一個月以後
，婦女也不能穿戴耳環、項鍊等飾物，或者穿著華麗的衣服，直到改嫁他人，
才能恢復正常。
日常生活中的用物，大多都開始模倣漢人，像耕作的犛耙、盛飯菜的磁碗
，都已經普遍被社人所接納。
「台海使槎錄」也記錄了一首＜崩山八社的情歌＞，相當有意思，且讓我
們來看看：
沈椰嘮葉嗼賓呀離乃嘮（夜間聽歌聲），
末力祅戈達些（我獨臥心悶）；
末里流希馬砌獨夏噫夏喃（又聽鳥聲鳴，想是舊人來訪），
達各犛目歇馬交夏斗哩（走起去看，卻是風吹竹聲），
嗼下遙甯臨律嗼磻噫夏喃呀微（總是懷人心切，故爾）。
黃叔璥也同時記載了其他相關的故事或現象，有一則社人留半髮的記錄，
就像是一則神話：「崩山番皆留半髮。傳說：明時林道乾在彭湖，往來海濱，
見土番則削去半髮，以為碇繩。番畏之，每先自削，以草縛其餘。」；此外，
《台海使槎錄》也告訴我們崩山八社的屬地，「橫亙二百餘里。高阜居多，低
下處少。番民擇沃土可耕者，種芝麻、黍、芋；餘為鹿場，或任拋荒，不容漢
人耕種。」，當時這裡可以說完全是屬於平埔族的世界，漢人想向北跨過大甲
溪，一定要有縣令所給的執照，否則就只有偷渡一途。
至於崩山八社的相關位置和對外交通、貿易，也有簡要的記錄：「大甲西
社離港十里，雙寮社離港六里，......」，又說：「各有通事，往來郡治。貨
物自南而北者，如鹽、如糖、如煙、如布匹衣線；自北而南者，如鹿脯、鹿筋
、鹿角、鹿皮、芝麻、水藤、紫菜、通草之類。ꄊ
崩山八社──尋訪大甲、苑裡的平埔族舊社(二)
方志文獻中的歷史
儘管在明鄭時代，派守半線（彰化）的劉國軒，認為大甲地衝交通要衝，
位置相當重要，曾調派部隊駐屯鐵玷山，並試圖入墾崩山八社的土地，但規模
並不大，且隨明鄭覆亡而退守，因此真正統治過這個地方的政府，是設於康熙
二十三年（西元1684年）的諸羅縣，這個隸屬於台灣府的縣，「地南自蔦松、
新港，東北至雞籠山後皆屬焉，極海而止。」 （周鍾瑄《諸羅縣志》）。
諸羅縣管轄的地方，雖然號稱北至雞籠山後，縣治卻初設於佳里興（今台
南佳里），不久後，才遷到諸羅山（今嘉義市），顯見治理的重心仍在嘉南地
區，《諸羅縣志》所載的＜坊里＞、＜街市＞、＜橋樑＞以及＜津渡＞中，最
北的漢人聚落為半線莊，最北的街坊也是半線街，過了大肚溪之北，僅有九十
五社的社名，崩山一帶的社名，卻出現了九個，分別是：崩山社、大甲東社、
大甲西社、宛里社、房裡社、南日社、雙寮社、貓盂社以及吞霄社。
其他還可以在《諸羅縣志》中，找到和崩山有關的記錄並不多，＜山川＞
中倒有：「北而沙轆山、牛罵山、崩山（土多崩陷，故名）、鐵玷山（頂圓而
平，故名）、宛里山（沙轆以下五山，皆大路所必經），其小焉者也。」顯示
這五座山，都在當時南北交通的要道旁，有些舊社的名稱，和這些山完全相同
，顯示社的位置和山應當相當接近。
社名和山名之外，《諸羅縣志》中跟舊社有關的記錄，還有＜藝文志＞中
收錄康熙年間，北路參將阮蔡文所寫的＜大甲婦＞，可以作為當時人文風情的
參考：
大甲婦，一何苦！為夫嗑餉為夫鋤，為夫日日績麻縷。績縷
須淨亦須長，燃勻合線緊雙股；蘄木虛中三尺圍，鑿開一道兩頭
堵；輕圓漫捲不支機，一任元黃雜成組。間彩頗似虹霓生，綻花
疑落仙姬舞！吾聞利用前民有聖人，一器一名皆上古。
況茲杼軸事機絲，制度周詳供黼黼。土番蠢爾本無知，制器伊
誰遠近取！日計苦無多，月計有餘褸；但得稍閒餘，軋軋事傴僂
。番丁橫肩勝綺羅，番婦周身短布裙。大甲婦，一何苦！
清雍正元年（西元1723年，清廷把諸羅縣一分為三，虎尾溪至大甲溪之間
，增設了彰化縣，大甲溪之北，則劃歸淡水廳管轄，隨後兩個新政府，也分別
修了《彰化縣志》以及《淡水廳志》，彌補了康熙五十六年《諸羅縣志》之後
史料的空白。
分治以後的大甲等地，雖然不屬於彰化縣管轄，《彰化縣志》卻清楚記錄
了清雍正九年，大甲西社的族人，為抗拒大量漢人入墾，逼得他們生活陷入無
以為繼之苦，而糾集其他社人起兵反抗的「大甲社西事件」：
大甲西社番林武力學生等，結樸仔籬等八社番，九年十二月，
倡亂鼓眾，恣橫焚殺。淡水同知張宏章走免，居民多被戕斃；北路
洶洶。先是臺鎮呂瑞麟，北巡至淡水，聞變回至貓盂被圍，瑞麟奮
身殺出，入彰化縣治駐搭，徵兵府爭，累戰未克。五月，逆番結沙
轆、吞霄等十餘社同反，圍攻彰化縣治，百姓奔逃，絡繹於道。六
月，總督郝玉麟調瑞麟回府彈壓；檄新授福建陸路提督王郡討之。
七月四日，郡同巡察覺羅柏修師至鹿仔港，遣參將李蔭越、遊擊黃
林彩、林榮茂、守備蔡彬等，合兵圍阿束社，火砲齊發，軍兵四面
殺入，群逆不能當，皆潛逸去。郡分參將濝光瀚、遊擊黃林彩、守
備林世正等，各扼隘口，絕其去路。八月，渡大甲溪，遣金門鎮李
之棟、遊擊高得志、李科、守備林如錦、呂九如等，各路追殺，逆
逃去；復糾黨據險自守，暗發鏢箭傷人。我師乘銳進追，由大甲西
歷大安溪，登大坪山，直抵生番悠吾界，皆有殺獲。逆大窘，走南
日內山，峭壁峻絕，鄉民探知巢僅一線，魚貫攀緣而上。逆覺，踞
高巔下矢石如雨。我師奮勇進，鎗砲交攻，聲震山谷，逆負創四散
，搗其巢、焚其積，群逆鼠竄計窮；於是各社相繼獻渠兇林武力學
生等來降。計擒獲男婦一千餘名，陣斬首級四十一，傷死二十一名
，軍前梟首一十八名。撫協從、誅首惡，還集難民，遂班師。時十
一月五日也。凡四閱月，北路平。
官方所修的志書，所要的結果當然是官兵如何奮勇殺敵，如何搗破敵人巢
穴，如何誅滅首惡......的英勇戰功，對於兵敗逃敵的社人，是不會給予任何
同情的。
原本只是大甲西社人對官民的不滿，憤而「倡亂鼓眾」起事，半年之後，
卻演變成糾集了鄰近十餘社，不同族群的社人圍攻彰化縣城達四個月之久的歷
史事件，這絕非帶頭者鼓起三寸不爛之舌就可以達到目的的，而是太多的族人
，長期受到漢人大量入墾的侵害，處於土地、財產喪失，生活無以為繼的情況
下，為圖生存而發出的怒吼，可惜清廷看不到這一面，強力的武力鎮壓，逼得
大甲西社社散人亡，僅餘少數人留在舊社，顢頒的政府還硬生生地把社名改稱
作「德化」，以彰顯他們用強大武力做後盾，對平埔族人的「教化」手段。
纂修於清同治十年（西元1871年） 的《淡水廳志》，也告訴了我們清中
葉時代，大甲、苑里等地的概況，在＜城池＞中，我們看到了原本崩山八社的
舊地，建了兩座城堡：
大甲城堡，在大甲溪北，房裏溪南；巡檢守備駐焉。週圍五百
一十丈，設四門。道光七年，紳民捐建。房裏城堡，在房裏溪北。
週圍約三里許，設四門。咸豐五年，紳民捐建。
在＜番社＞條中，我們也看到了不大一樣的社名：
......大甲德化社（距城一百里）、大甲東社（距城一百里）
、日南社（距城九十里）、日北社（距城九十里）、雙寮社（距城
九十里）、房裏社（距城八十五里）、貓盂社（距城八十五里）、
苑裏社（距城八十二里）、吞霄社（距城七十五里）......
至於其他的風俗習慣或者藝文活動，可以說是完全抄自於舊志，我們完全
看不到有什麼變化，這也許是修志者完全以漢人為眼界，而產生的偏隘現象，
畢竟在那個時候，漢人早已喧賓奪主，反而成為這些土地的主人了。
崩山八社──尋訪大甲、苑裡的平埔族舊社(三)
重尋舊社遺址
不同的時代，不同的角色扮演著，讓我們看到了不同的歷史與時代觀點，
到了我們這個時代，又該用什麼樣的角度，來面對崩山八社呢？
確認崩山八社今天確切的所在位置，應該是首要的工作。
戰後初期的張耀錡，曾經把台灣各地的平埔舊社歷代稱法，整理成一本《
平埔社名對照表》，認為崩山八社的「現在位置」分別是：房裡社在苗栗郡苑
里庄的房裡，南日社分為日南及日北兩社，日南在大甲郡大甲街日南庄，日北
社在日南社北方？大甲社和崩山社，則改為大甲東社及大甲西社，「大甲西社
事件」之後，西社改稱大甲德化社，而大甲東社的所在位置是大甲郡大甲街蕃
仔寮附近，雙寮社位於大甲郡大甲街的雙寮，宛里社今稱苗栗郡苑裡庄苑裡，
吞霄社則隸於苗栗郡通霄庄通霄，貓盂社則為苗栗郡苑裡庄的貓盂。
依著這些線索，可以輕鬆地確認八社中，今劃歸苗栗縣的四社，最北的為
吞霄社，就在今苗栗縣通霄鎮的通東和通西兩里，也就在今通霄車站一帶的市
街，境內有著名的古蹟壽公祠，乃為紀念因林爽文事件而喪身的淡水同知幕賓
壽同春而建的小祠，不過對吞霄舊社而言，最壯烈的一段歷史，乃是寫在康熙
三十八年（西元1699年）的「吞霄事件」，周鍾瑄的《諸羅縣志》完整地記錄
了事件發生的來龍去脈：
初，通事黃申瞨社於吞霄，征派無虛日；社番苦之。土官卓介、
卓霧、亞生鷙而驍，陰謀作亂。會番當捕鹿，申約計日先納錢米而後
出草﹛介、霧等鼓眾大譟，殺申及其夥十數人。鎮、道遣使招諭，不
得入；乃發兩標官兵及署北路參將常太進勦，而以新港、蕭瓏、麻豆
、目加溜灣四社番為前部。介、霧等阻險拒守，四社番傷死甚眾。既
有獻計常太者云：『岸裏山番穿林責澗谷如飛，擒 、霧非此不可』
。
時岸裏番尚未內附，乃遣譯者入說其魁，多致糖、煙、銀、布。
番大喜，自以收捕為功；繞出吞霄山後，日有擒獲。官軍攻其前，介
、霧等大窘，將逃入內山，岸裏番設伏擒之至郡，尸諸市，傳首以示
諸番。是役也，勞師七閱月，官軍被瘴毒死者數百人。
吞霄社人在這個事件中，雖然最後還是被迫「逃入內山」，但三十年之後
，他們仍英勇地參加「大甲西社事件」，失敗的後果是令人難過，不過更令人
失意的是，這些悲壯的歷史，竟然在這塊土地上，完全找不到任何相關的紀念
物。
通霄之南的苑裡，有兩個古老的舊社遺址；苑裡街東南方一公里餘的貓盂
，社人也曾參加「大甲西社事件」，兵敗後被清廷改稱興隆社，清中葉以後，
有部份客家籍人士入墾這一帶，因而有了「客庄」的新地名，至今的行政區域
，則劃分為苑裡鎮中正及客庄兩里。
房里則位於苑裡西南方，兩地有台一號省道相隔，是一個完整而獨立的小
部落，只是原居的平埔族人，於道光二十四年（西元1844年） ，由族長Kunkya
率領遷至埔里另建房里社之後，留在此地的族人相當的少，現今所居的，都是
清雍正末年入墾移民的後裔，村中的老廟順天宮以及廟前的義渡碑古蹟，完全
都是漢人的文化，平埔族人的容顏，早已難覓其蹤了。
大安溪北的日南，在行政區域的歸屬上，已經屬於大甲鎮管轄。一般人眼
中的日南，其實分日南庄和日南社兩個聚落，前者在後者之西北方，兩地僅距
三百公尺，日南庄為乾隆年間，中國泉州移民入墾新建的聚落，因依日南社而
名；日南社位於今大甲鎮日南里，最早稱南日社，後來分為日南及日北兩社，
只是歷史上對日北的記錄甚少，現址也無從查考，日南的現址是相當明確，然
而社人還是抵擋不住漢人移民的浪潮，於道光十六年（西元1836年），由族長
Pama率領族人，舉社入遷埔里愛蘭台地側，原來的部落遂淪為漢人的天下，日
本末期的戶口調查，仍有平埔族人二十二位留在日南，如今，他們也不知去向
了。
日南社西北方，大安溪出海口的北岸地帶，原為雙寮社的故地，但在整建
大安溪堤防時，有一半的社地被劃分為河床，社人也早在道光初年，由族長Po
an-sun帶領子民入遷至埔里，在房里社旁建立了雙寮社，如今留在這個沿海地
帶的，多為福佬籍和客家籍人士，農作以水稻為主，但也相當擅於編織帽蓆。
雙寮稍北約一公里左右，另有一個西勢社及東勢社，也都是平埔族人的舊社，
從地理位置及族群關係上來看，這兩個小社應該是雙寮的屬社，可惜族人早已
散佚，已經問不出什麼口碑了。
大甲境內的其他舊社，就僅剩下大甲街西的大甲西社，舊社分佈的位置從
南邊的番仔寮一直向北延伸到俗稱社尾的德化社區，番仔寮乃指平埔族人居住
的地方，為舊社的社頭，北邊的社尾為部落的尾巴，德化社區的名稱由來，乃
是「大甲西社事件」之後，清廷將此地改名德化社，「德化」這兩個字，也就
一直流傳到今天了。
從番仔寮到德化社區，正好在大甲溪外環道的外圍，這些年來，都市重劃
的結果，已使得這些地方成為新興的市街，各項公共設施也相當完善，新式的
公寓或諾大的廠房裏，來了許多新遷入的人口，平埔舊社的遺事，早已無人能
回答，偶而有人會指認番仔寮的薛姓居民，可能是平埔族人的後裔，試著去尋
訪幾位薛姓人氏，答案卻都是不知道、不清楚，要不然就是斷然否認。
大甲東社應該就是大甲東邊的舊社，從大甲市街沿一三二號縣道往東，約
僅一公里半就到了現今地名叫大甲東的地方，行政區域的劃分，卻隸屬於外埔
鄉的大東村，由於舊社就叫大甲東社，幾百年來，大甲東這個名字，和這片土
地的關係一直都是那麼密切。
雍正年間的「大甲西社事件」，對大甲東社的衝擊也相當大，社人害怕清
廷報復，紛紛外遷他地，大甲東的勢力迅速消退，漢人交替入這個部落，到了
清代末葉，附近山坡地的陶土因黏性強、鐵質高，被先民用來燒製陶器，慢慢
發展出名聞全國的大甲東陶，生產的水缸、酒甕、罈子、筷筒、陶枕......相
當受到歡迎。
如今，大甲東的陶器逐漸走向黃昏，大甲東社的故事，更早已被掩埋在厚
厚的塵埃之下，很難再清理出她原本的面貌了。
巡訪過崩山八社，卻開始讓我產生了新的疑惑：崩山社或者崩山到底是在
哪裏呢？
少時讀到文獻中的崩山，直覺認為那應該就是經常崩落的火燄山，崩山八
社應該就有一社，就在那火燄山下......
真正重回歷史，才發現那些都是自己的想像，至少《諸羅縣志》中的＜山
川＞條，告訴我們崩山在鐵玷山在牛罵山之間，再看看＜輿圖＞部份，崩山位
於大甲溪沿岸，絕對不會是大安溪北岸的火燄山，顯然這兩山是沒有什麼關係
的，如今已經不見崩山之石，依照古早的地輿圖來看，她應該是大甲溪北岸，
地處南北交通要衝的台一號省道東側，和番仔寮南北相望的內水尾山吧？
那麼，崩山社到底又在哪裏呢？
雖然大甲等社都統稱作崩山八社，但崩山社卻只是一個短暫的社名，康熙
三十四年（西元1695年），高拱乾修的《台灣府志》，在沙轆牛罵社和新港仔
社之間，僅記有：「崩山社（離社治八百七十里）」而已，接下來就是郁永河
在《裨海記遊》中所說的：「大甲社郡崩（或蓬）山」，此後的文獻便很少再
出現這個社名。
近代的研究者也有人試圖解開這個謎，洪敏麟在《台灣舊地名之沿革》中
便認為：「房裡......地名起源於原為道卡斯平埔族房裡社址，據《台灣府志》
，房裡莊原作蓬山莊。蓬山亦作崩山，按房裡社自稱Warrouwar‧Warrowan‧aro
uwaer，據說其後慣加Ruchipari，漢譯摘末段Pari為房裡，故名。」但蓬山莊
是不是崩山莊，實有很大的疑慮，在歷史文獻上，崩也被寫成蓬，但莊和社卻
分別代表漢人和原住民的聚落，因此個人認為，崩山社就是房裡社的機會是少
了些。
崩山社應該就是大甲西社的另一個名稱，至少郁永河北上採硫時，經過大
甲社便表示「即崩山社」，當時他所看到的大甲，只有一個社而已，大甲西社
古在南北交通的要衝，大甲東社卻不在這條動脈上，郁永河僅記一社是可以理
解的，再看《諸羅縣志》，提及沙轆山、牛罵山、崩山、鐵玷山、宛里山時，
特別說明：「沙轆以下五山，皆大路所必經。」，因此，若崩山實為我所推測
的內水尾山的話，崩山旁就為大甲西社的舊址，崩山社就是大甲西社的說法，
也就更為肯定了。
閱讀我們的鄉土
也許您也是個經常奔波，甚至因忙碌而忘記鄉土的人！
在這島上，絕大多數的人，是跟崩山八社扯不上什麼關係的，然而，如果
回想我們生長的鄉土，是否一如崩山八社般的陌生呢？
對於土地的陌生，絕對是我們的不應該，什麼時候，我們可以如閱讀崩山
八社般，好好來閱讀，來認識我們的鄉土呢？
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