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作者: forjjlu (阿竹) 看板: mountains
標題: [轉載] 斯文‧赫定的探險生涯
時間: Tue Jan 4 11:53:15 2000
中時人間副刊 2000/01/04
斯文‧赫定的探險生涯 ⊙詹宏志
探險家的事業並不是從哥倫布（Christopher Columbus，1451─1506）才開始的，
至少，早在哥倫布向西航行一千多年前，中國的大探險家法顯（319─414）就已經
完成了一項轟轟烈烈的壯舉，書上記載說：「法顯發長安，六年到中國（編按：指
今日的中印度），停六年，還三年，達青州，凡所遊歷，逾三十國。」法顯旅行中
所克服的困難並不比後代探險家稍有遜色，我們看他留下的「度沙河」（穿越戈壁
沙漠）紀錄說：「沙河中多有惡鬼熱風，遇則皆死，無一全者；上無飛鳥，下無走
獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳。」這個記載，又
與一千五百年後瑞典探險家斯文‧赫定（Sven Hedin，1865─1952）穿越戈壁的紀
錄何其相似？從法顯，到玄奘，再到鄭和，探險旅行的大行動，本來中國人是不遑
多讓的。
有意思的是，中國歷史上的探險旅行，多半是帶回知識與文化，改變了「自己」；
但近代西方探險旅行卻是輸出了殖民和帝國，改變了「別人」。（中國歷史不能說
沒有這樣的例子，也許班超的「武裝使節團」就是一路結盟一路打，霸權行徑近乎
近代的帝國主義。）何以中西探險文化態度有此根本差異，應該是旅行史上一個有
趣的題目。
哥倫布以降的近代探險旅行（所謂的「大發現」），是「強國」的事業，華人不
與焉。使得一個對世界知識高速進步的時代，我們瞠乎其後；過去幾百年間，西方
探險英雄行走八方，留下的「探險文獻」波瀾壯闊，我們徒然在這個「大行動」裡，
成了靜態的「被觀看者」，無力起而觀看別人。又因為這「被觀看」的地位，讓我
們在閱讀那些「發現者」的描述文章時，並不完全感到舒適（他們所說的蠻荒，有
時就是我們的家鄉）；現在，通過知識家的解構努力，我們終於知道使我們不舒適
的其中一個解釋，就是薩依德（Edward W. Said）所說的「東方幻想」
（Orientalism ）。這可能是過去百年來，中文世界對「西方探險經典」譯介工作
並不熱中的原因吧？或者是因為透過異文化的眼睛，我們也看到頹唐的自己，情何
以堪吧？
斯文‧赫定（Sven Hedin, 1865─1952）的《我的探險生涯》（ My Life as an
Explorer）成書於1925年，當時他已經是花甲高齡，作為一個越嶺馮河、歷寒曝暑
的探險家或許已經太老，赫定自己也以為這將是他探險生涯的終結，他應該寫一本
書「總結」自己一生的探險活動，也給後來的「吾黨小子」一些激勵與教訓；也因
為這個心情，他在《我的探險生涯》書中最後結語說：「在此我便結束這本《我的
探險生涯》，至於未來餘生將如何發展，且看全能的上帝擺布了。」
「全能的上帝」（the Almighty）卻決定要創造一個不朽的探險家形象，事實上，
赫定的探險生涯在老年還有高潮再起。1926年，斯文‧赫定再度取得中國南京政府
的同意，率領了一個由中國科學家和瑞典、德國、丹麥等科學家共同組成的「中瑞
中國西北科學考察團」又踏上往新疆的路途。（赫定上一次進入中國是1907年，再
來時中國已經換了國號，也經過五四運動的洗禮，民族意識與現代化的學術界逐漸
成形，中國已不容許一個獨行俠式的探險家在他家的「後院」來來去去。）
這一次的考察又歷時八年（1927─1935），除了產生多達五十五卷的《中瑞科學
考察報告》的大工程外，斯文‧赫定自己也寫下了作為《考察報告》前三卷的全景
式描述五十萬字的《亞洲腹地探險八年，1927─1935》（ History of the
Expedition in Asia, 1927─1935），又另外寫了幾本膾炙人口的通俗作品《長征
記》、《漂泊的湖》、《絲綢之路》，以及紀錄當時新疆「盛（世才）馬（仲英）
之戰」的《大馬的逃亡》（Big Horse's Flight: the Trail of War in Central
Asia, 1936）。
斯文‧赫定完成第三次新疆探險時，這位「廉頗探險家」年紀已經七十；寫完《
亞洲腹地探險八年》（1942）一書，他更是高齡七十七；但他還一直要活到八十七
歲（1952），才真正回到「全能的上帝」的懷抱。如果我們以為《我的探險生涯》
真的是斯文‧赫定的「生涯」，那可就大錯特錯，它不過是探險家生涯的「上半卷」
而已。
但如果探險家斯文‧赫定死於一次大戰之前，壽命減半計算，他的探險家聲譽卻
不會有絲毫遜色，只怕他的聲望還會更高（除了在中國）。為什麼？
因為在一次大戰以前，赫定的主要探險成就已經完成了；他入戈壁（並活著出來），
發現樓蘭，尋找羅布泊，越喜瑪拉雅，繪製外喜瑪拉雅（Trans-Himalaya）山區地
圖，種種成績早已化成浪漫傳奇；他又結交公卿富賈，相識滿天下，集榮譽於一身，
成為當時社會的超人氣巨星（羅斯福總統第一次被別人介紹到他時激動的說：「你
該不是說，這就是那個赫定吧？」）；而他寫的書不僅題材驚險刺激，異地知識更
是前所未聞，加上他妙筆生花，敘事娓娓動人，又兼能隨筆素描，使他的著作每有
出版總是世界性的暢銷書。尤其是《我的探險生涯》出版時，他的傳奇簡直成了新
一代青少年的偶像，每位少年「志在四方」的夢中，都藏著一個戴眼鏡、斯文堅毅
的探險家形象。
如果斯文‧赫定死於此時，他的榮光名望也許將來也會褪色，但不會有別的雜音。
不幸的是，斯文‧赫定度過了兩次世界大戰，他年輕時曾經在柏林求學，受業於地
理學大師李希霍芬（Ferdinand Richthofen, 1833─1905），對德國有著強烈的孺
慕之情，使他在兩次大戰都站到德國這一邊，弄得道德名譽大壞，二次大戰後西方
戰勝國家特別有意冷落他，讓他寂寞以終。但在中國，因為斯文‧赫定在最後一次
新疆考察時，尊重中國學術界的立場，把一個本屬於西方強權的科學考察隊伍，經
過談判後接納了中國學者的參與和協助；當時西方中亞探險家大多反對赫定與中國
科學界的合作，他們擔心從此不能自由活動於中亞的舞台。斯文‧赫定也許一開始
也是同樣的看法，但很快地他就意識到中國的變化，遂全心把這個由德國航空公司
贊助的探險活動轉為多國家與多學科的科學考察，這也是中國現代學術史上第一個
「平等條約」，後來證明是影響深遠的。相形之下，斯文‧赫定在中國的聲望比較
沒有受到支持納粹汙點的影響。
近年來，研究探險史的學者卻也有為斯文‧赫定「翻案」的傾向；他們認為，斯
文‧赫定是一位專業的探險家與地理學家，他的成就也要從這個角度來衡量；他的
政治見解與取向並不是他的專長，也未必有影響當時世界的力量。而作為一位探險
家，他很多的時間在爭取「經濟贊助」，結交權貴在所難免，「誤交匪類」也是交
遊滿天下的典型「副作用」，看他的「探險家生涯」也許毋庸斤斤於他的其他平凡
見解與生活。
事實上，以我的想法，探險家常常是思想簡單、意志堅強的人（也許「阿拉伯的
勞倫斯」是個例外）；在他們的「行動」之外，要追求其「思想」的深度，有時不
免失望。探險家在探險之外做出其他驚人之舉的，史上並不罕見；像1904年帶兵入
西藏的楊哈斯本（Francis Younghusband, 1863─1942），雖然進拉薩迫達賴喇嘛
十三世訂立城下之盟，自己卻在回程成了密宗的信徒，後半生致力於神祕經驗的追
求，甚至把幾位喇嘛帶回英國與羅素（Bertrand Russell, 1872─1970）辯論。我
們要認識哪一個楊哈斯本？如果指的是探險家楊哈斯本，後半生的思想也許不一定
是清楚的路徑，反有可能是知識的迷宮了。
對斯文‧赫定的了解，恐怕也可以這樣想：雖然《我的探險生涯》之後，探險家
仍有「生涯」，但對「清明時期」的斯文‧赫定的了解，仍然可以這本書所敘述的
生涯為準。這本書，道道地地是一位探險家的自述；從他童年時如何被北極探險家
們所吸引（赫定是瑞典人，他的家鄉盛產極地探險家），如何立志成為探險家，如
何命運把他帶往東方，愈帶愈遠，先是在俄屬中亞的活動，然後就入新疆與西藏，
成為這個地區的探險代表人物。他的生命，他的知識，他的力量，全部貢獻在這個
廣大的地區；世人對這個地區的認識，乃至於「絲路」這個稱謂，都來自於這位終
身致力探險的英雄。斯文‧赫定終身未婚，有人問他何故，他答說：「我已與中國
結了婚。」他的終身志業，在這句話裡可以求得而知。
重溫一個逝去的時代，尋求一個逝去的典型，閱讀一本好看的探險作品，斯文‧
赫定的作品，實在是再具代表性不過了。此書雖然出版在七、八十年前，但那輕快
的敘述節奏，那奇異的風光地景，那迷人的無限勇氣，仍然讓我們可以著迷於卷中。
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阿竹 風過竹不留聲
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慢慢爬吧.......
總有一天變蝴蝶～～ ★
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