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作者: forjjlu (阿竹) 看板: mountains
標題: [轉載] 帶著心靈去探險 － 探險和文學的對話
時間: Mon Jan 3 12:19:51 2000
中時人間副刊 2000/01/03
帶著心靈去探險 － 探險和文學的對話 ⊙記錄整理／李欣倫
第二場探險文化系列座談會
座談人士：王志宏（「經典」雜誌總編輯）
徐海鵬（「尋找成吉思汗遠征隊」發起人）
詹宏志（文化觀察家）
羅智成（詩人、作家）
主 持：楊澤
時 間：十二月十九日下午2:30
地 點：蒙藏文化中心
詹宏志：探險是旅行的一支，其類別大致可分為：
一、軍旅：以凱薩的高盧戰役最為著名，另外，成吉思汗的遠征也屬於此類。
二、商旅：商人為了利益進行探險，產生商業行為，絲路就是典型的旅程。
三、靈旅：因為心靈、宗教的追尋而有所行動，如法顯、玄奘，後來的朝聖者
也是因為宗教動機而進行遷旅。
四、知旅：屬於現代的概念，也是近代學術興起的重要行動，如一八三○年成
立的英國皇家地理學會，支持知性的旅行和探險活動。
五、專旅：從十八世紀末葉後，才產生專業的旅行家和探險家，以個人的身分
行動為主，但也許會和學術活動、商業利益連結，如史考特（Scott）
旅行至南極為專旅。
尋找新領域
由 Richard Hakluyt所編的一部書《英國之主要航海旅行交通發現》，
證明早在十字軍東征之前，英國的旅行者已經在世界各地活動了，這些
紀錄包括航海日記，以及商人尋找商業機會過程的紀錄，大多和貿易相
關。這本書提供探險領域一個新的傳統，並提升國家信心，同時也讓英
國的貿易關係有了新的可能。這種旅行和軍旅、商旅有很大的關係。這
些紀錄多半是功能性的，其中具有文采的人或許能將報告寫得動人，但
距離探險文學還有一段路途。從海權的劃分，到對陸地地表有較詳細的
了解時，探險的紀錄才開始顯現其價值。Richard Francis Burton是個
傑出的探險者，也是種族、文化、歷史、語言學專家，他曾翻譯多部東
方古老經典至西方，是西方將探險家英雄化的典型人物。他將浪漫想像
化為行動，而他的記錄也已經脫離功能性，雖然作者未必有文學自覺，
但閱讀起來確實感覺有趣。 Charles Doughty 的《阿拉伯沙漠旅行記》
（ Travels In Arabia Deserta），這本書完成歷史上的第一件事，就
是將日期抽掉。這本記錄再也不和行動等同，它依賴行動的內在價值，
而非單純的外在記錄。Charles Doughty 可能是少見的孤獨、貧窮旅行
者，他化妝成阿拉伯人，隨著朝聖隊伍一路往南，徒步並靠著行乞維生。
他說自己的書是「極貧者之旅，極倦者之言」，但這卻是探險走向文學
的重要雛形，他的記錄文字超越其探險活動之上。
早期的探險建立在原來所屬的社群對事的無知，然後用行動建立知識，
傳遞給原來的社群。十九世紀，探險、旅行走入文學，而文學也同樣走
入探險和旅行中，其中的紀錄不再完全著重於外在景觀，而是內心世界
發抒。好的探險、旅行文學必須具備兩種重要特質：活動者給予自己艱
難行動，記錄行動本身的超越。二、行動本身不難，但行動者與外在環
境相互對照，表達內在反思、自我認識的艱難。探險文學不斷在進化中，
它漸漸從外部行動轉向內心書寫，並愈來愈具有反省力量，它是心智與
體力的活動。
建立在行動上的知識
王志宏：在我們受教育的過程中，提到長江的源頭時，教科書上都寫是巴顏喀喇
山，這是明朝的徐霞客時的記錄，一直從清末沿用到民國，到大約十年
前才有所更定，在探查上之所以會有這麼大的空白。和我在做鄭和下西
洋這個題目時所遇到的情況是一樣的。這些探險記錄在中國儒家的觀念
裡是不登大雅之堂的，儒家傳統思想不鼓勵人往外跑，這點對中國的探
險活動造成極大的影響，正因為民族性的關係，而造成人們理解與真理
的落差。
探險會產生一種有趣的情緒，慢慢在身上發酵，以我過去的經驗來說，
我曾經掉在緬甸中部一個洞裡，口含手電筒時，我想「我在幹什麼」，
或是在西藏碰上大石流時，我也在想「我在幹什麼」，這就是探險活動
中最有趣的地方：「我在幹什麼」。在我旅遊或探險的過程中，我會做
很詳細的記錄，因為我知道這些地方並不是大家都有機會去，所以我會
在富挑戰性的活動中，思考外在環境的變化以及內心的波動。在閱讀早
期探險家的記錄中，最有趣的部分是他們留下來的繪圖部分，因為當時
他們多半沒有拍攝工具，所以他們用筆素描，將景觀描繪出來，證明探
險的真實性。探險文學必須是真實的記錄，因此後期的人在看早期單純
的文字探險記錄時，常懷疑其中的真實性，如英國幾年前的《City of
light 》出版時造成轟動，雖然後來書的可信度增加了，但如果能用繪
畫作為輔助，更有助於讀者理解。《國家地理雜誌》最成功的地方，就
是將攝影技術融入書中，探勘過程以攝影為憑據，讓讀者能跟隨探險者
進入接近真實的世界，而不只是在字面上想像。就新的文學觀念而言，
記載的工具不僅限於文字，實應包括綜合性的媒體，所以探險文學也多
了新的可能。成功的探險文學在早期則是結合繪圖，在現今則連結媒體。
現在來看「探險」這個字，可能需要重新定義，因為探險本身或許沒有
那麼多的險境讓人們探求，所以現在多用「探索」來解釋。
徐海鵬：我想先來說明這次我籌辦「壯遊萬里 － 尋找成吉思汗遠征隊」活動的
原因，是想要鼓勵探險活動，並用行動去追求這個夢想。我曾經思索，
究竟要追隨外國朋友去攀登聖母峰，還是隨他們橫越南北極，我們在這
部分確實落後外國朋友許多，雖然能力不見得落後，但我們是否仍要按
照他們的遊戲規則去設計探險活動？或許我們可以從歷史文化中找題目。
在八十四年「環球徒步」的十週年慶祝酒會上，我向大家提出兩個構想，
一是蒙古西征，一是鄭和下西洋。很巧的是八十四年底華盛頓法新社電
指出：當各媒體在年終時忙著選出自己的年度風雲人物時，華盛頓郵報
的野心更大，他們想的是到底誰是一千年來最具影響力的人物，答案是
成吉思汗，我看到這則外電時很興奮，因為年底我正初步完成「尋找成
吉思汗遠征隊」的企劃案，而這麼有影響力的媒體也認可成吉思汗，雖
然他的遠征不盡然是正面的。為達成從二十世紀邁向二十一世紀的意義，
我選擇二ＯＯＯ年四月底（成吉思汗第一次西征為一二一二年四月）出
發，全程一萬七千公里，所費時間約一年半。
尋找成吉思汗的遠征隊
徐海鵬：在探險活動領域中，的確須要大家共同的努力，而訓練人也是重要的工
作之一，需要有人扮演承先啟後的角色，但有朋友告訴我，如果我包含
在這次的遠征隊伍中，其餘五個人可能都會依循我的意見，而訓練的意
味就顯得低調。我們期望訓練出的這六位隊員，最後都能成為「山河探
險協會」的幹部，這也是我想要公開徵選的原因，藉著公開徵選的過程，
讓許多人有機會參與，並在參與過程中，完成完整的記錄，製作嚴謹的
書面資料公開給大家，讓之後辦類似活動的人有參考資料，因為台灣的
探險活動在記錄部分相當薄弱。這個活動除了公開徵選之外，我們將選
手和經紀人分開，選手專心做好訓練工作，經紀人透過網際網路給予選
手資料輔助，我們認為台灣在這個部份能展現其探險精神，讓全世界看
看台灣除了經濟之外，也有傑出表現。
基本上，我們決定這六位壯士的優先順序是：首先必須有能力完成遠征
路線。其次是文化力，能夠展現過程中的紀錄成果，另外是具有特別專
長，分別負責歷史、地理、野生動物等領域，並請國內外的專家與他們
做研討。
羅智成：當我們回顧歷史時，發現當白種人將探險活動發展到極致的黃金時代，
正好是中國的黑暗時代，但事實上這段探險歷史是有趣的，所以我們需
要補修歷史、知識學分，或用行動來補修探險學分。現代人在知識的領
域上，比起以往有較多的優勢，雖然很多地方都有探險者的紀錄，但我
們可以在某些部分超越他們。探險可以是主觀的、獨斷的，甚至在某些
情況下是帶點自我欺瞞的字眼，探險是不可預測的，所以在體力上、智
力上必須有充足準備。旅行是社會國家蓬勃發展所產生的現象，而探險
更是旅行的極致，但探險的定義漸漸被浪漫化，除了探險活動，還產生
了探險文學，若活動沒有付諸文字，可能不為外人所知，所以探險事實
上是兩種權力的結合，一是有探險的能力，其次則必須有發言權，由此
看來，早期的探險可以說是國力的展現，是國家和社會的投資，動機多
出於掠奪和佔領。西方列強喜歡表揚探險家的精神，這些人都被視作英
雄。在近來的探險活動自我挑戰的意味比較濃，或是想重返歷史現場，
雖然現今一無所知的地方非常少，而且相關的輔佐資料幾乎都很詳細，
但並不代表探險活動沒有專屬的舞台，只是改變了方向。
探險文學與旅行文學的差異
羅智成：過去的探險文學或旅行文學都存在著類似的問題，敘述者在記錄和寫作
過程中，多半預設了讀者，所以都想表達過程中最特別的部分，突顯有
趣、不尋常的部分，正因為有此企圖，當時有許多民族或社會都被強烈
的誤解了，而這些紀錄加深了以自我中心的觀念。探險文學有其相對性
和絕對性，它和旅行文學最大的差異，是它必須具有記實性，因為探險
活動牽涉到真正的實踐，就像《西遊記》具有探險的外衣，但其實質是
虛構的。文學和非文學最大的差異，是前者具有個人知性或感性的體驗，
當人的心靈與外在環境產生互動，才是文學的開始，所以我認為真正的
探險文學並沒有那麼多而且難寫的原因，是某些探險的經歷和體驗，實
際上已經超出文學的途徑，如南極就像文學的終點，官能所接觸的東西
已超出想像力，似乎不需要文學主觀、外部的描述，因為探險活動本身
已經超出了感動力量。
在尋找歷史現場的過程中，可能有很多地方已經產生相當大的變化，所
以探險者必須要有觀念和知識上的準備。另外，探險者應自知：到不同
的環境裡，我究竟要感受什麼？得到什麼體驗？
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阿竹 風過竹不留聲
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總有一天變蝴蝶～～ ★
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