[轉錄] 假如我是社長

作者nneeww (賣女孩的小火柴)

標題[轉錄] 假如我是社長

時間Thu Sep 2 22:40:13 2004

編按：看起來來源也像是轉錄的，原出處不詳，應該是台大吧作者 heather (我會改名片檔了^^) 看板 MClub 標題假如我是社長時間 Sun Aug 29 11:14:26 2004 《年度傳記非廣告片介紹》【片名】假如我是社長【三版修定稿補充說明】　說到「假如我是社長」的話，在語意上其實已經是清楚地表明：這個劇本中的「我」就不是真的社長，所以只有文本中的「我」對社團文化和社長角色之批判與期許。一般而言，放在為了爭奪社長寶座的選舉遊戲中，「假如我是社長」的聲稱很像是亂開選舉支票，意謂候選人背後的政治慾望；但若放在文化政治的戰場裡，「假如我是社長」的文本，要傳達的就不一定是權力慾望的投射，而是另一個絃外之音，希望透過文本政治的省思，來改造社會的登山文化。　這個寫在T大登山社「社辦日記」的手稿（1993/12/21），是源於當年有女性想出來當社長（但選前被勸退）；遂以此映照當時主流社會的登山文化，提供一面反省的鏡子；1995年2月手稿被小山胞劉佳霖重新打字、列印出來，讓這個文本再度產生新的迴響。或許跟此有關（也或許沒有），該社終於在1996年選出二、三十年來的第一位女性社長（1998年再度選出女性社長），顯示該社的登山與性別分工的文化，在無形之中似乎已有些轉化，令人欣喜。如今，即將當新郎倌的佳霖把當時的電子檔轉寄回給原作者；在生活世界逐漸網路化、但主流社會登山文化之性別分工仍未鬆脫的今日，相信這個文本還有它的影響力，而得以滲入虛擬的ｅ世界中，繼續發揮作用。在此，作者拋棄本作品之著作財產權，歡迎刊載；惟在轉載時，請忠於原著。（老龍，2001/12/03）【金「山」獎國際影展觀摩片：非廣告類】　　　　　　片名：假如我是社長　　　　　　編劇：隱山主角：思珊　　　　　　製片：老龍背景：Ｔ國Ｔ大山野社　　　　　　導演：化石龍性質：傳記非廣告片　　　　　　攝影：Dragon 　　　　　　片長：十小時二十九分（製作過程已無法複製）　　　　　　等級：☆☆☆☆ 　　一版：老龍（手稿；1993/12/20. 14:48~~1993/12/21. 01:29）　　二版：大肚魚（劉佳霖：打字／排版／印刷；校訂／小紅帽，1995年2月）　　三版：老龍（校訂／增修；2001/12/03）記得以前有部「反共愛國」片，叫做「假如我是真的」嗎？如果沒看過，也沒關係；因為那個片子太老、太教條。現在，暫且拋開星期三我要交一篇paper（而我昨夜才由海外歸國），仍來“湊熱鬧”；但許多感覺與想法，卻是真切的，要不然，我應該趕報告去才對，下週三要交。以下，是這個故事的大要。【內容大要】本片為傳記類非廣告片，運用象徵及隱喻的手法，呈顯一段山野社歷史的女性主體經驗：描述一位女性邊緣人的觀點，雖然她有能力去經營好一個社團，但是卻因為出身背景，以致於在社團中縱使比其他人花過更多的精力去學習，甚至學會了主流文化的語言，登山技能不比男生差；但是終究因為他是女性，尤其是一位老女人，而難以進入一個男性中心的權力集團，當上此登山集團的領袖。…片中多次投射了反諷與寫實的歷史主義觀點，頗值吾人深省。《精華劇情的殘缺劇本片段》由於我們無法替現(represent)一段段過往的歷史，因而此片的真實情境，已經無法複製。在此，我們只能由劇情的精華片段，去拼貼此曾有的歷史圖像。不過，在後現代的社會裡，或許能夠看完這些拼貼的碎片，也就夠了；因為，精華已經在此文本意符中，充滿了意義。以下是那殘缺、未被銷毀的劇本片段：＊　＊　＊　　　　　　＊　＊　＊　　　　　　＊　＊　＊思珊是一位愛山的女子，長得可愛姣好，在大學以前，留著短短的頭髮，還參加了籃球隊，因為微微黝黑的膚色及高高壯壯的身材，而常被其他女子視為英雄，具有男性氣概。也因豪爽的個性，而擁有許多男性朋友，可以稱兄道弟地，有如哥兒們。上大學之后，她頭髮留得長長的，經常綁兩條小辮子。因為喜愛大自然，遂參加了一些相關的社團，如羅浮群（童軍團）、魯啦啦（救國團式的團康，以自然為遊樂對象）、保育社（關心自然生態問題）等等。直到大學快畢業，她才參加山野社，爬起山來。她追憶起她的名字，想起山、想起她的母親。母親臨終前告訴過她，其實她真正的名字本來應該是叫作「思山」，意即「山是隱隱的思念」。母親其實相當愛山，但因當時處於父權社會，不適合用看起來像是「好動而陽剛」的名字，遂用〞珊〞取代〞山〞字；而這個祕密，是在她長大時才知道的。原來，當初母親為了避免親族的責難口實，才將她的名字動了這麼一個手腳。為了紀念母親，思珊繼續沿用這個名字，除了思山之外，也常常想起母親；特別是獨自在山上的夜裡，蹲踞在溫暖的火邊烤火時。由於思珊是在大三上學期才參加山野社（簡稱山社），看起來像是晚了些；至於她會去山社，則是一個偶然。她曾經和一些朋友到靠近高山的風景區（即武陵農場）去玩，由於小時候在鄉下地方長大，野慣了，因而和幾位朋友竟偷偷跑去爬四秀；結果，風景實在美極了，但卻因逾時迷了路，到深夜才下山，引得朋友們一陣緊張，還差點報警。下山后，她深覺愧咎，自己貪玩卻害大家擔心。第二次上山，則是一群人作了充分準備；從出發前到下山，書面資料蒐集得很充足，包括路線、沿途地形、動植物、天文等等。上山很快樂，運氣好，也很平安；下山後則透過幻燈片及照片，分享每個人在山上的心靈感受與真實體驗，而不是只聚在一起嘻嘻哈哈、吃吃喝喝而已。因為這樣兩次難得的經歷，使得思珊真的天天思念起山來了；於是自然要到到山野社去，看看有沒有什麼不同，希望可以在山上不會再迷路，並找找自己在山裡的靈魂。她知道，想要自由自在地悠遊山林，是需要一些技能的，而這些東西在其他地方可能不容易學到，這才是她去山社最大的原因；此外，也可多認識另一群愛山的子民。只是，她進入了山社之後，給她的感覺卻是兩極化的。一方面，她看到山社的「和諧情感」，有些人既風趣，又真誠，關懷著每一位山胞，會諄諄不誨，絲毫不倦怠地有教無類；山歌還真好聽。但另一方面，她卻也感受到在山社中的學習機會並不平等，年級高的初學者跟女性，要想學到登山知識與技能的機會並不大，而這是發生在她周遭的真實經驗。她首先參加了迎新的活動，像是場趕集、大拜拜似的；但是由於老人很多（比她更老的，所在多有），因此跟人的經驗多過跟山互動的經驗。由老骨頭中，她知道了許多與山有關的故事，令她嚮往不已，於是更加投入山社。她緊接著參加了初級嚮導營，以及初級爬岩訓練；只是，她也開始感受到不同的人在同一活動中，所受到的差別待遇竟是如此地大。在初嚮中，她看到小男生（尤其是大一的）是最受到關照的。而小女生，則是在室內課后分學員時，成為各群隊爭相搶奪的對象。這也喚起她參加迎新時的印象。當兩位漂亮而可愛的小女生在自我介紹時，一群好像口水都快流出來的老男人們紛紛拿著相機在獵豔，這令她覺得很不自在。當時他心裡慶幸著，幸好自己長得不夠漂亮，深覺姿色平庸的好處原來在此。她並不知道那幾位小女生當下的感受為何，但她確信大多數的女孩子應該都不喜歡那種感覺。這是第一次她在山野社中，感受到那種隱藏窺視慾望的男性文化。至於在初岩中，她則看到大社會的文化對不同人性格的影響。一些好動的、陽剛的活動，在她成長的過程中，女性總是多被排拒的，因此多數的女孩在長大的過程中，都被教導成要溫柔體貼，不要去參與那些屬於男性的活動。也因此，參加初岩的女生並不多。很清楚地，小男生只要一爬得稍微好些，就會受到許多鼓勵。也大概是爬岩的女生太少了，因此，只要有女孩子爬得好些，就立即成為眾所矚目的對象，被稱為“爬岩女新星”（其實是半諷刺為 “女猩猩”）。她就是這種被稱為 “爬岩女新星”的人。但她就沒有被一群男生眾相爭寵似地，像另一位小山胞姑娘爬得好時所受到的對待那樣：一堆人紛紛在岩壁上主動示範高難度動作，好像競技場一般，並對此女新星指導有加：「右上方有一把手點；左腳抬高；…… 」。她只是想著，這些教練或助教們真可憐；爬岩的女孩子太少了，使得他們不得不如此，以尋求更多的肯定與崇拜。當然，也有一些較不同的老人，確實很熱心地教導每位新手，不論他是男是女、是老是小，只要是有興趣來學的，他都樂意教。後來，她又參加了雪訓，以及其它的各種勘察、活動，而在那些參與中，她又多看到一些東西。有些女孩子，幾乎被排拒在這些 “高難度／高技術” 的活動之外的。有些大三或大四的男生才剛入社的，也是學不到。因為，有一套看起來好像很公平的審核制度，是中性的樣子，也像是男／女平等的；例如，登山路線應當由簡到難、循序漸進等等。聽起來完全很合理呀！是的。但在實際的操作過程中，卻不盡然是那樣。事實上，如果你是高年級才入社的山胞或是女山胞，你往往就必須得要比其他人更積極認真而主動，才可能被接受並學習到想學的東西。除非你運氣好，碰到一些比較是有教無類的老人，才會在其它非正式的訓練活動中，學到登山知識與技能等許多東西。所以，思珊在山社的具體經驗中真正讓她最最難過的，是在中級嚮導訓練的時候。由於山野社中嚮的規定，是要參加過第二級勘察難度的人，才可以參加；她算是符合此資格的。儘管許多女山胞們，往往因為自己已經習慣於社會賦與她們之「女性」角色，所以本身並不想爬那些很難很累的山，頂多只是想去山裡看看風景；遂只有又輕鬆又漂亮的地方才去，才是他們喜歡的好路線。但仍有不少女山胞，實際上仍希望可以到更深遠優美的山林祕境，去享受山林之美。但因為社會對女性的某些刻版印象，甚或一些女性自我好逸惡勞的自我定位，更讓那些男性主權者可以用「女生都怕吃苦所以不能承受勞累」等這種荒謬的理由，而很少願意收女生去參加難度較高的勘察。因此、在中嚮時的一些小女生，就遠不如小男生（以及在初嚮時）來得幸運了。在初嚮時，因為較輕鬆，所以老山胞們得以行有餘力，來照顧、呵護小女生，並因此可能意外地（或意料之內地）獲得小女生的感謝與仰慕：哇！好厲害喔！真強壯！背那麼重，還能走那麼快，對我又那麼照顧…。只是，這些狀況在一些難度較高的勘察時，就不一樣了；因為未知狀況較多，負重也相對會更多，所以最好不要太多女生跟去，以免不小心就“耽誤行程”，或害他們“ㄊㄨ　ㄔㄝˊ” 。因此在收隊員時，也就並不那麼主動地多找女生參加，甚至會用“這個勘察很難所以不適合女生”等理由，來拒絕一些女生。除非，這個女山胞真的很漂亮、體力不太差，而又有資深的男領隊想她一起去，審核者認為隊伍還可以負擔，才可能會收。（當然，前題有時候可能還要是她尚未名花有主。）就這樣，她的另一些女性同伴，根本沒有機會參加中嚮。因為每次在第二級勘察，限制上總是就已經希望把男女比例（男／女）愈高愈好，所以可以參加的女生已經不多；而這種惡性循環的結果，就讓女性得以參加中嚮的機會，變得更加稀少。在這樣的狀況下，她和極少數的女性，算是比較幸運的人了；而這也和她們體力不錯，並長得較高壯些有點兒關係。然而，最不公平的事終究仍是發生了。這些女性中有許多人符合了體能測驗的要求，並且室內課從沒有缺席，卻有人仍然被刷掉了；刷掉的理由竟是：「因為中嚮的難度太高，所以不能容納更多女生；而為了延續山社傳承的香火，應以有潛力的小男生為主！」於是可以去中嚮的學員中，幾乎都是大一或大二的小男生；有些人雖然參加過不少勘察，卻並沒有室內課全勤或通過體能測驗。唯一可以被當權者用來自圓其說與辯解的理由，竟然是「跑操場不等於登山能力或體力」這麼可笑的答案。若是如此，那麼，為何又要用這種不能類比的量度方式，去作為一種 “操作性原則” 的標準呢？事實上，每年又真的都有按照此種 “客觀原則” 去執行篩選學員嗎？顯然沒有。於是，思珊就眼睜睜地看著自己最好的朋友之一「婷真」，被刷掉了；這使她納悶不已，久久不能平。後來，她參加更多社務活動，也聽老人們說昔日山社故事及各時期紛爭。例如，某一年女多男少，且女山胞都積極向學；但結果是社上為了繁衍香火、傳承登山技能，竟帶著僅有的幾個男小山胞跳級，從第一級直接到第四級，爬岩、雪訓、溯溪等都是一大群人拖著他走完的；所幸，他們總算沒有出事，小男生也沒有在學成后叛逃，像是僥倖地延續了山社的香火。只是，這些驚無險歸來之后，更強化了某些「男性技術中心主義」，而認為男生比女生有用；有些領隊甚至還洋洋得意地說著：「我們的直覺沒錯吧！我們看準的小山胞表現很好啊…。」除了「重男輕女」的登山價值之外，在山社的活動中思珊當然也看到其他的分工問題。在山上，女孩子多被領隊安排為總務及大廚，而少有機會學習與操作讀圖定位、砍柴升火、找路跟路、找水與坎路等等登山嚮導基本技能；因為那樣會被認為是太沒效率了。但不也因為這樣的惡性循環，才使得一些想學東西的女山胞，更沒有機會學習登山基本技能！而在山下，行政事務及瑣碎的幹部職務，也經常是由女性小山胞分擔，如負責報名的，聯絡社內情誼及資訊的刊物等等；嚮導組長、活動部長與山難組長，女生是沒有機會當的。（當然，也可能因為某屆人數少，一些職缺無人幹，職務之性別分工情況會因而有所不同。）這種種現象的體驗，都讓思珊不斷地反省著：「究竟是什麼原因，造成這樣的山野社文化呢？而在一些和諧的外表下，究竟又暗藏著哪些紛爭與問題呢？難道，只有小山胞以及男生，才是山社維繫生存的唯一希望嗎？」固然，一個團體，為了延續這個團體的香火，為了維繫 “社群文化的自我繁衍與再生產”，原是無可厚非的；但「小男生」們何其有幸，竟可以一進來就受到較多的關照及學習機會。而「老女人」又何其不幸，只因為她 “老” ，因為她是 “女性”的身分；以及另一個重點，她並不漂亮，並不符合男人眼中的 “美學價值” 。於是，小女生的姿色與撒嬌，竟成為生存策略中最有效的武器之一！原來，許多山野社的文化，竟都是一個以男性中心／技術主義（登山技能及知識）為核心的文化；並在一些年代裡，伴隨著嚮導群中心與派系、路線的紛爭。儘管如此，思珊同樣那麼愛山、思山、愛山野社；看著一個個的女性山胞進來、出去，聽著過往一個個的登山故事。例如雁獨行的故事，像是一位好強的女子，為了和男子別苗頭的種種；最后，以「與子偕行」結束了獨行。而珍珍的故事，則透露著好強女子的另一種無奈與悲哀；在某次大會師她不慎墜崖傷了腿骨之後，不知遺留下多少反挫的音響與責難，諸如 “女子不該好勝的” ，諸如 “看吧，女孩子是不能夠與男子比的，手短腳短又不敏捷” …。而今，又有多少人記得她曾是當時的ＸＸ組長，曾是最會照顧小山胞的人之一呢？只有當時認識珍珍的人，才會懷念她吧。思珊想著：如果自己是珍珍，墜崖的剎那會如何想啊？思珊也想起周遭一些不同女性朋友的山社經歷及生存策略；大概可以區分為幾種類型。第一種是長得漂漂亮亮、楚楚可人，而又只想遊山玩水的女生，一如夢筑一般；夢筑的下場還不錯，後來找到一個強壯體貼的男人，把她呵護得好好的，去山裡她總可以不用背太多東西，就有「良佳」替她背負、打點好一切。乍看之下，大熊還真是可憐啊！儘管他只會在背后抱怨，但誰叫他自找的呢？誰叫他只喜歡漂亮的 “老婆” 。只是，山野社像夢筑這樣漂亮的人，還真不算多；她這樣是幸或不幸，實際上也不是外人可以斷言、評判的。第二類是長得不錯，很喜歡爬山又可以吃苦耐勞的女性（不像夢筑一樣，找到大熊之后就不爬山了，後來都是開車玩），一如「欣宜」。但這類的人，只好看運氣了。運氣好的人，因為其姿色而會有一些老山胞主動地去照顧，並教導一些登山技能；當然，前題是她不能太嬌弱或體力太差，或已經名花有主。運氣稍差些的，可能遇到一“溫柔體貼” 的男生，可以保護她，而此男子又覺得 “妳只要跟我爬山就好了，我會保障你的安全…”；因此，一旦她找到護花使者之后，她的學習機會也就可能斷送了，因為別人也不太敢再教她，而她又學不到什麼。最后，欣怡終於妥協在「大熊」溫柔體貼的羽翼之下。思珊想著，對小女生的呵護與照顧，或許是這些溫柔體貼的男子，用來保障自己利益的最好方式吧！因為這樣，就可以經由自己的登山知識、技能與體力，來確保自己的權威，決定去哪去哪，決定分工原則（如由女性煮飯等等）。儘管思珊覺得這樣實在不好，但卻有許多女性朋友們甘於如此（或許是因為這樣總比什麼都沒有還好，而且符合從小社會教給女性的文化特質）。她就有個外校山社的朋友，是這類的典型例子。一次，她的友人慧玉和男友兩個人去登山，結果男的太愛現了，竟不小心絆倒，扭傷腳不能動，差點出了人命，幸好後來沒事。慧玉那時和男友才共同覺得：只有當兩人都具備足夠的登山技能，才是自救救人的保障！慧玉後來不斷充實登山技能，現在已可以獨自登山，不會有問題。第三類的女生，是長得比較強壯或個性開朗活潑、外向的人；就有點像自己一樣，因為常被界定為像是 “男性” ，而具有雙性角色。有些人（例如雯玲）必須在非山旅的場合裡，打扮得花枝招展，粉有女人味，以顯現自己作為女人的另一面；有些則否，像自己一樣不喜腌脂粉抹，只喜愛樸實自然就是美。像雯玲這一類的人，實際上經常因為被界定為「擬男人」，而可以在男性登山文化中廝混，並學習到各種技能，只要她肯學的話。只是這樣的人，也往往得面對自己作為「男性（擬男性）」及「女性」性格角色之複合體，而可能存在一種角色錯亂的狀態。明明自己有女人的特質，卻要在某些場合不得不以 “男性” 姿態出現，好像是一種「變性」的人。思珊突然想起前一陣子，學校內名師黃小紅在研究所開的課，叫作「扮裝與變性」；自己不就經常因為穿著與裝扮看起來較為「男性化」模樣，而具有了「變性」的效果嗎？所幸自己喜歡穿著得舒服與自然，不在意他人眼光，而能比其他的人適應得好些。而另一個這類女性、好強的阿芳，就曾想過要組成一支「女子登山隊」去爬山，因為她覺得自己並不比其他男性山胞差，所以希望能有一群 “純女性” 的組隊，去爬那些看起來只有男人能去的 “男人的山” ；因為她認為只要男人行，女人也也就一定行。這樣的隊伍在山野社裡，後來並沒有成功地組出來過；儘管外界已經有所謂的「木蘭登山隊」，一群可愛的媽媽桑組成的隊伍，令人相當敬佩，但在山野社裡卻還有一段路要走。阿芳要組一支「女子登山隊」的想法，在思珊看來是有意義的；但若只是為了在體能與技術上和男性別苗頭，則不免仍有些問題。因為這樣一來，女性原本敏感、細膩與柔韌的特質，反而在「模仿男性」的陽剛登山形態中，再次地被扭曲、壓抑了！不正因為女性面對山的感覺，往往不像男性那麼粗暴，像男性那樣只懂得猛衝、猛衝、趕山頭、拚登頂，以及比體力、比百岳、比首登、比E勘幾次…；才讓她們得以在緩緩行進中，更加細心地留意到山旅途中的一花、一草、一石、一木與自然中的人，而發現大自然處處都蘊含無限生機嗎？！這是一種有別於主流登山形態的方式，而能讓登山不再是為了征服山頭、岩壁、溪流或峽瀑，也不只是為了征服自己；反而像是一種儀式，像是一種朝聖的生命之旅，走向更深更遠的山裡，去尋覓一泉清音。此時，爬山就不只是為了登頂、比高比難、比這比那；而是更應當要在登山過程中細細品味，透過眼／耳／鼻／舌／身／意等感官神經與識覺（perception）系統，而讓自己的身體與心靈來和大自然互動、對話。同時，也在這樣的過程裡，才真的讓人與自然之間，可以達到有如道家所謂的「天人合一」之狀態。所以，思珊認為若有一女子登山隊，裡頭的成員自然應當都先要能具備基本的登山知識、技能，然後才有條件來考量隊伍的整體知識、技能，考量個別體力等來調節隊伍結構，安排路線行程等等；如此，才能讓每個成員的專長發揮，得以共同探究自然、進行心靈享宴、以及分享生命體悟。事實上，最基本的登山技能，思珊都已經具備了。舉凡傳統登山之嚮導技能的砍柴升火、爐具使用、讀圖定位、找路跟路、營地選擇及整地、材火炊煮、緊急避難等等，以至技術攀登領域中的爬岩、繩索磪保、溯溪、雪地行進與制動等等基本知識技能，她都已經努力地達到要求；這樣的資歷與能力，即使在當時的男性中，也不是那麼容易學成的事。然而，思珊關心的並不是自己的處境，而是山社中其他的的弱勢群體：那些研究所參加山社的、那些體力不夠好的、那些長得不夠漂亮的女人等等，尤其是想學東西卻難以學到的人、以及那些被當作是「又老又醜的女人」們。為什麼這一類被當作「又老又醜的女人」們，學習機會就應當被剝奪而比較少呢？她們可多是幹過不少繁鎖雜碎社務，並且在平常（不論山上或山下）經常是最會照顧小山胞的人啊！而這樣的一群勞心勞力、無怨無悔、默默為山社付出的人們，若沒有相對的學習機會，又怎可說得上是公平呢？社務需要一些人去經營、維繫內部的和諧氣氛，雜務也需要有人做。只是，難道這些人為山社所付出的心力，反而應當成就另一群人，讓另一群人更有時間去更上一層樓、爬更難的山、累積更高的登山名望嗎？難道，登山真的只能是貴族的遊戲，必須有錢有閑，才能有更多的機會去累積登山技能與聲望嗎？然後，讓上層結構的權貴男性，繼續獲得更高的支配權力，複製這一種型態的循環嗎？如果是這樣的話，那麼究竟是哪些人犧牲、又為何應當呢？思珊聽過，也看過不少人因到山野社裡，學不到想學的東西（如登山技能）而離去；或許正因為登山文化中，存在「權貴男性／技術主義」與「嬌弱女生／附庸主義」這樣強烈的性別階層區隔化現象，使得一些想學東西的人得不到足夠的照顧，最後只好屈從妥協或是含怨地離去。思珊也聽一些老人說過，以前山社只要一有小山胞或新山胞報名，就自然會有老山胞去招呼，並經常找他們去爬山，介紹登山概念，並帶他們討論、分享登山的經驗（包括知識／技能的／心靈體驗的），那也是當時山社之所以可以有那麼強之凝聚力的重要關鍵。只是，那些「傳統」都沒有延續下來，所以圖書館內外的讀書團體、滾雪球等等現象，也都漸漸式微、消失了。甚至，山社不再有人好好地作檔案的編目／整理／增補等工作；不曾好好留下「經驗傳承的管道」；不曾留下較完整的「史料檔案」。例如，幹部交接的工作，往往前人的經驗並沒有累積；所以每屆／每位幹部，往往都必須自我摸索一番，好像沒有人可以諮詢，沒有檔案可以查詢。久而久之，一些例行性的活動，自然就變成形式化的活動了。一年一度的「山水大會」，原來是聯繫畢業的老骨頭與在校生之間情誼的活動，後來竟然停辦了，讓思珊覺得相當可惜；而送舊活動，也不再像以前一樣。過往送舊的表演節目，表演的人並不會感到被迫與負擔；因為他們懂得在那樣的過程中盡情地玩，解放自己的僵化身軀，並且懂得知足感恩，懷念老山胞的諸多提攜以及登山糗事等等。現在呢？事實上，思珊很清楚地知道：所有的「傳統」都是一種「發明」！傳統並不必然是一種包袱，而是一堆可以重新被打散與拼貼的元素，端看各時代的人如何去組合與再創造。傳統，是相對於「現代」的另一種想像，是一種集體記憶的基因庫，以提供「現在」的人創新時之參考圖譜。只是，它通常必須以一些特定的形式（或形態）保存下來；如果當代的人無法掌握所謂「傳統」的精神，那麼，所有的例行事務就真的會了無新意，成為徒具形式的軀殼罷了。真正的問題關鍵在哪呢？思珊左思右想，發現問題的關鍵始終在人，在人們的權貴之心與貪求名位的慾望。一些人（特別是技術主義者的權貴男性）創造了制度，卻又不按那制度行事；他們並不保留歷史，他們甚至不知道自己不斷地在寫歷史。他們只追求自己的利益，向更深更遠的山行去，而把行政雜事給「次等社胞」做，並不提供相對等的學習機會。久而久之，人去山空，沒有人甘於一直付出而無回報的；並且在技術取向為中心（通常掩蓋了權貴男性中心）的登山形態下，經常會使人誤以為技術是中立的，只要你願意、只要你行，你就一樣可以自由自在地悠遊山林。然而，獲得技術的過程，卻充滿著性別／權貴階層「區隔化」現象，學習機會並不對等。總有一群男人（可能只因他是唯一的小男生），比另一群女人更容易進入權貴核心，而不用花費更辛苦的主動過程，以及不用從事勞役式的社務工作。為了改善那些不公平的現象，思珊決定唸大五；她實在愛山、愛山社，畢竟裡頭有些生命太教她感動了。於是她想著：也許想辦法出來當社長吧，或許，可以改變一些現象，並且在當社長的過程中努力去重寫歷史，用行動去寫；並設法使各種山社經驗，都能有較良好的溝通、交流以及傳承延續的管道。亦即，要強化山社的歷史檔案之保留工作：保留一種生活史的記錄，而不只是山社的山頭記錄，不只是某些男性征服山頭的豐功偉績。因為，那些就像萬里長城、宮殿建築一般，讓我們誤以為那些偉大的東西才是「中國建築」，而忽略了萬里長城及帝王宮陵是建立在多少奴役、剝削的過程中被建造出來的。「丹農札記」的出版，雖然比「小清流開發報告」來得好，保留了許多當時山胞的生活記憶點滴及山旅過程的真實情感，然而出版后卻仍不免被一些人視為「榮譽、成就」的象徵。但若只看到那些「成就」的話，那就反而失去了出版與分享的意義，那將使丹農札記變成一文不值；何必用雪銅紙印呢？那麼不環保！事實上，思珊就常常想著，那些平常時的山社日記，是許多人共同的經驗與記憶，但是最後都保存到哪裡去了呢？歷史教訓的流失，總使人健忘！由於思珊旁聽過一些「管理學院」的課，深覺管理學院的管理，是將人看作物，看成大機器的一部分零件，因此追求的常是老闆的個人利益，但卻往往用所謂「共同利益」來包裝。這不是思珊想要的方式。所以，她並不贊同像某國總統，不斷地強調「生命共同體」的共同神話，而行「總統威權統治」之實。思珊認為：所謂的管理，應當是人們自身不斷自我學習、反省與再創造的自我管理過程！透過社群(community)的力量，讓一群具有共識的人來共同治理自己，並使社群內的成員，都得到相對等的學習機會與公平對待。同時，此過程中強化了群體的內聚力；但又具備反省機制而不致擴張成為種族中心主義（或群隊中心主義）以及山社中心主義（或國族主義）。這是一個理想，但卻要透過一些行動，來改造群體內之成員的觀念，才有可能達成，接近之。因此，思珊反省自己，認為自己是不錯的人選：具有雙性的特質（或中性）；具有社務經驗及雜務經驗；以及因為自己的男性特質而較易獲取的登山機會與技能。然而，唯一的缺陷及不完美之處是：她是「老女人」，不是「技術權貴男人」；因此若她當了社長，將是此第一流學府山野社裡史無前例的事。哪有老女人當社長的呢？所以她也擔心萬一自己出來參選，就立即會被貼上武則天或慈禧太后的標籤；這也是她最為耽憂之處。這種標籤很可怕，總會破壞和諧氣氛。思珊再度陷入左思右想。她反覆想著可以推動的事，以及改變一些社務運作的形態。例如：健全社內史料檔案。包括登山資訊的蒐集、整理、編目；包括社內生活記錄的保存，如日記、留言本、活動、勘察記錄等等。操作的方法則是要有人（通常多是女山胞們）願意帶著小山胞，由查詢、整理資料作起；而小山胞是在此過程中學到許多東西，也就自然會願意去付出一些勞力，共同經營一些增補資料的整理、保存。至於在人力資源之運用上，思珊認為：溝通與協調是最重要的！因此，社長就像一棵大樹的樹幹，串起了如樹枝一般的幹部及如樹葉一般的社員；如果養分與水分提供得好，樹葉的嫩芽就會不斷生長，日益壯碩地進行生命循環。如果聯繫得不好，則可能葉葉枯黃落去。樹幹做的，最主要是輸送水份及養分的工作，而不只是中流砥柱式的支撐！因此，幹部訓練是重要的。把老骨頭請來，傳遞過去的行政經驗，並在每個幹部職位上設立工作記錄簿；幹部的交接，即是交接這種累積了無數先人經驗的葵花寶典。而社長的工作，即是軟硬兼施地使各幹部都能作好工作檔案，包括正式幹部及非正式的小團體組織（目前是非正式的小群體好像較自主性地運作著，成效較好）。事實上，社長的每年工作，應當是要在交接時編出此一年來的年鑑；此年鑑絕不能淪為歌功頌德式的、形式化的「官部門年鑑報告」，而應當是一種具有自我反省與批判的文件，並附上這一年來的檢討與對日後的建議事項。這個年鑑是由各層幹部工作紀綠交接、匯集而成的，所以也不是社長個人的職責與產物。由此觀之，社長可以不是一個權威性的人物，而應當具有如藤蔓般的柔韌特質，或說某種程度地需具備女性特質（如果有副社長，則副社長通常被賦與柔性的整合者之角色）。然而對外，卻仍應具備如男性般，可獨當一面的氣魄。因此，若無法兼具兩性特質，是難以作好一個領導者的。因為在我們的社會裡，已經存在著太多太多「強人」領導了，即使是老英的佘契爾之類的，也不過是男性化的雌（生物上的）性軀殼罷了。在對內的情感連繫上，思珊想組成女性團體（但並非教條的女性主義者）；透過連結弱勢者的共同經驗，來反省社內的各種問題。她並且歡迎有興趣且真心關懷女性、老菜鳥的人，以及關心弱勢學習機會的權勢者加入。當然，弱勢者才應當是學習的主體：透過循序漸進的學習與討論，尋求一些補救機會，提供弱勢者自我培力的管道。這樣的非正式組織，自然也就成為傳承經驗的主體，不僅在日常生活中招呼新山胞、培養正確觀念、學習登山技能，更能進而提升心靈層次，體驗自然之美，反思人與自然的關係。換句話說，除了「純粹的登山」（非專指爬岩、溯溪、冰雪攀等技術登山而已，也包含傳統登山的活動與勘查）的知識技能之外，還有跟山有關的自然／人文／倫理等等課題，應當要面對。例如，登山者必須反省、思考與面對自己的登山態度，應當經常反問自己「為何去登山？」而有「登山哲學」的省思。此外，登山學術化（指在登山過程中作一些非正式的研究探討，而不只是登頂）及登山多元化，結合與登山相關的知識等等，都可以讓登山有更寬廣的空間，而在建構本土的登山學上，具有相當大的發展潛力！至於在訓練方面呢，思珊覺得應該以學員為主體，而不是以領隊為主體。當然，這樣的作法自然和領隊的個人意願相衝突或違背；領隊可能辛辛苦苦地熬上大三、大四，才想去些自己想了很久的地方勘察！在這種訓練上，初級的山訓總是較易有教無類的。但中級的山訓（嚮導營、岩訓）區隔化就嚴重得多了。中岩屬於小群體學員的訓練，而中嚮卻像高難度探勘，「訓」到最多的人往往是領隊。因此，中級嚮導營至少要有一些隊伍，應當要以弱勢者為出發點來考量；他們才是學習的主角呀！而願意帶這種隊伍的輔導員，也絕不是沒有，只是常常在「競爭角逐難度」的過程中，稍不小心就可能把無辜的學員犧牲掉了！至於雪地生活營，若沒有人願意開隊與承擔責任，就無法有更多的人可在雪地中生活，也就更沒有條件想要雪攀。至於送舊或山谷大會之類的活動，存廢得視各屆狀況而定。基本上，送舊應該保留著，只是，內容要更新些，不要再老是灰姑娘與黑天鵝的扮裝肥皂劇了。送舊最重要的精神，不即是薪火相傳嗎？！過往經常是在人手一枝的燭光與山歌中，讓即將畢業者可以將其經驗傳給新進者；此時的氣氛與情境，總讓不同生命個體間的登山經驗或心靈感受，有更深刻的交流而彌足珍貴。思珊記得一次送舊的燭光中，有位老骨頭告訴她：「妳為什麼好像非得表現得像男生一樣呢？為何不可以在學習男生特長的過程中，並不泯滅自己特有的女性本質，而發揮它在一些登山生態與人文的觀察上？」就是那次送舊，思珊由眾多更老骨頭的男人／女人身上，反省、學習了許多東西，而不再只是想和男性別苗頭。這些，都不是只有在山上，才可以學得到之前人經驗；當然也不是吃喝玩樂的形式化活動所能提供的。就當思珊反覆想著社務的經營，從登山技能訓練、聯誼活動、日常行政事務、以及人的經驗傳遞等等，作了一些概要的想法與安排之后，她突然領悟到：縱使還是唸大五甚至大六，卻不一定需要當社長了。因為，那樣就可以不用去極端的行動來挑戰既有的遊戲規則；只能大三（或大四？）。非正式的規則，則是「只有男社長」，她也盤算過，在選票決定的票選民主（其實是一種假民主），她要當社長並不困難。因為她的人緣可以動員到不少投票部隊來支援。然而，她並不想那樣做。因為，她很清楚社長是一公僕，雖然「很大」、「很好聽」。然而，社務的運作，卻不是社長一個人的事，不然，不累死才怪！她知道，眾人總是向「權威」（它通常由知識、技能及人緣、時間、精力等構成，並使人以為技術能力是一中性、客觀的標準，而潛藏了性別／年齡層之間的資源、學習機會分配不公）認同的。在認同權威的社會裡，又有什麼好爭的呢？因此，她想想，只要是社長候選人具有像她那樣的雙性特質，管她是生物上的女性或他是生物上男性，好像並不是最重要的。最重要的是：他是否真的關心每一個社員（交了社費就算）的學習機會，以及，是否有一群人的同儕團體，願意為社務及社團的香火，共同付諸努力，分擔社務，並一起帶人；從爬山技能到哲學思考，都能一起去付出。每次大活動的行前，同時也是對新手的教育，所以絕不只是通告集合時地、簡要行程及收錢就了了；而是花一個晚上討論登山安全、職務分配、登山技能等等事項。而行后也絕不應只是吃吃喝喝，看幻燈秀的風景而已；可能的話，甚至應當討論、分享每個成員的經驗及感受，或以文學、其他形式的創作發表，與其他人共享生命。如此，不就符合了山野社社歌中的共同工作、共同成長的寫照嗎？只是現在的人，好像都不願正視沈?，而用駝鳥精神來掩飾既存的問題根源，無視於人與然之間的不公平待遇，乃因競爭與爭奪權位的私利大於集體利益之考量。當然，弱勢者的需要是應當要被照顧的。否則，若只是先天運氣較好（如強壯的小男生）可以學到「登山技術」與地位，去爬自己想爬的山，而又醜又老的女人，卻可能連想去爬個稍微難些的勘查連門都沒有的話；這種惡性的因果循環，又怎能繁衍出健全的後代？又怎能使人由登山中，習悟到自然的浩瀚與人的渺小呢？因此，思珊積極地想要出來參選。但在投票前夕，她突然地又頓悟到：「不是只有當社長才能為山社做事情！」因此決定放棄選社長。她還是唸大五，甚至可能讀大六或考研究所，她還是思山、念山；只是意識到即使自己沒有當社長，搞不好可以做更多事。畢竟，更重要的是要能組織一群人，不管正式或非正式的，而讓這些人具備自我培力（ Empowerment）的機會，共同去提攜帶人、整理資料及分享經驗，並照顧到想學而學不到東西者一個公平的學習機會。就在她決定放棄參選的瞬間，她突然想起了另一位好老好老的山胞（這位現任醫生當年參加山社時，她還沒上幼稚園）所說的話：「勉學山的無爭」！是啊，接觸大自然、走向山林，不正是應當讓人更加淡泊名利，學習體悟大自然裡靜中有動、萬物兼容並存的無爭精神嗎？在山裡不應當要更加意識到：只有當弱勢者受照顧與提攜，學習到得已自保的基本技能，才是合作共生與邁向和諧社會的道理嗎？！否則，一個團體將會分裂分化，而無法永續地生存下去。是啊，勉學山的無爭！經由打算參選到決定不選的自我心路歷程，思珊終於更加體悟到：並非只有站在權位者的位置才能做事；相反地，或許應當遠離權力漩渦，才可能做更多的事情，造福山社。因為若沒有民間的生命力，若不存在平常雖不被看見卻又真實存在的隱性社會勞動者，默默付出關懷與進行社群的自我保護的話，我們的社會將不會是今日的樣貌。這些無名英雄，才是社會進步的動力所在，讓我們的生活與生存，依舊看得到正義，而不致完全被惡勢力給侵吞與腐蝕掉。「當妳遇到美好的事物時所要作的第一件事，即是跟身旁的人分享；這樣，美好的經驗與事物，才會在我們生活的周遭散播開來。」一如「少年小樹之歌」書中老奶奶那番話的智慧啟示那般：懷著分享與喜樂的心情，思珊於是持續無怨無悔底付出，繼續走向山、走向山社、走向生命心靈的深處；她不斷地和週遭的人分享登山的喜樂與生命的悸動，並為改造登山的性別文化與土地倫理而努力，走向那永恆的生命之旅。山是隱隱的思念！ << The End >> 《影評》這是假的，還是真的？（By 過山龍，又名作古了的恐龍）「假」片中，編劇以超寫實的隱喻及象徵手法，夾雜寫實主義的風格，尖酸而銳利地批評了一個學生山野社團的性別文化。然而在嚴厲的觀察及批判中，卻又不失其誠摰無偽之情，即透過「莫忘爬山樂，長懷赤子心」的主角－思珊，來投射一個兼具雙性特質的生命思考，及其對社團經營與領導者的觀點。最后，思珊頓悟「無爭」精神之重要，發現集體行動及集體記憶，才是最最彌足珍貴的動力所在，亦即該社社歌中的一同工作，一同成長。雖然「假」片沒有拍攝完成，也沒有變成「真」的故事，但假片中的故事，卻依然充斥在我們的社會中；也因此，有些觀眾會由中看到自己的影子。如果有觀眾看到像是在批判自己，那麼，這即是一個反省的開始。而有的讀者看完后勃然大怒（在國外的影展已發生過），此正顯示電影劇本中虛擬人物替現了真實的人物，投射了現實生活時空的場景，而讓人對號入座。本影展引介此片，乃因在選舉之前的敏感時刻，人民的聲音才可能被聽見。畢竟，選舉之后一切的歷史往往又在不斷地重覆，弱勢者的聲音總是又被淹沒，繼續處在主流社會與文化價值的邊緣；而許多把焦點指向權力核心之人，往往也就被中心的權力滋味給異化掉了。當然，一些不自覺自知而處在權力漩渦中心的人，自然是更不會反省權力，而始終給漩渦吞沒了。因此，本影展介紹此一年度佳片，雖然只是一個虛構的劇本，卻相信它將會對真實的社會舞台，產生實質得影響力。畢竟，文本（text）總是社會性的產物，必須放在真實的社會情境與理脈中，才能解／讀出這個文本的特殊意涵，同時產生文本政治的影響與作用。而「假」片作為一種不同於主流思考模式的、反省性的論詰實踐 (Reflective Discursive Praxis)，它必然提供了一種另類的、替代性的觀點 (Alternative Viewpo -int)，而涉入真實世界中有關文化與權力的反思。作為一個關心登山文化的影評者，筆者也期待「假」片這個虛構的作品，能發揮文本政治的實質作用，而對現實社會有所刺激，並在一個個真實的登山文化場域裡著床、發芽、沉澱、發酵，不斷移植到需要它的地方，繼續產生新的意義和改造社會的力量。從這個觀念出發，我們希望這個文本可以被「假戲真做」、弄「假」成「真」，而讓虛構的文本，產生改造社會的真實力量！ -- ○ Origin: 新竹師院風之坊﹝bbs.NHCTC.edu.tw﹞From: 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