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標 題: 山水審美(I)
發信站: seagreen (Thu Feb 15 09:50:25 1996)
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摘自 謝凝高著 山水審美－人與自然的交響曲 淑馨出版社
第二章 山水審美歷程 31P
徐霞客生於明末清初，正逢後世謂〞經世致用〞的新學風開始抬頭的時候，
他非一般意義上的遊山玩水的騷人墨客，也不是失意避世之士，而是一位偉大的
旅行家、地理學家、也是一位山水美學家，他在對名山大川風景資源的科學考察
以美學上的評價是前無古人的。他不僅指出名山大川的美學特徵，而且探求其科
學的成因，堪稱中國風景科學的奠基人。
徐霞客把欣賞山水景觀之美及其探討形成過程結合起來， 使旅遊者既能享
受山水之自然美，又能得到自然科學知識，這正是我們今天遊覽山水所要提倡的
方向。
在徐霞客之後，鴉片戰爭之前，我國還有不少熱愛祖國山水，為考察、探索
名山科學付出艱苦勞動的旅行家和地理學家，其中值得一提的是「足跡幾遍城中
」的魏源。龔自珍贊他為「讀萬卷書，行萬里路；綜一代曲，成一家言」的大旅
行家。他對名山的研究亦有獨到之處，在著名的『衡嶽吟』中，他對五嶽形象作
出生動的描繪：「恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南月獨如飛
。」他還提出「遊山學」思想，在『遊山吟』中寫道：「人知遊山樂，不知遊山
學。人生天地間，息息宜通天地。特立山之介，空洞山之聰，蓄山之奧，流駛山
之通。泉能使山靜，石能使山雄，雲能使山活，樹能使山蔥。誰超泉石雲樹外，
悟入介奧通明中？遊山淺，見山膚澤；遊山深，堅見山魂魄。與山為一始知山，
寐形神合為一。蝸爭膻慕世間人，請來一共雲山夕。」
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標 題: 山水審美(ii)
此篇是摘自山水審美－人與自然的交響曲，謝凝高著，淑馨出版社發行
第五章山水探美 83p
山水審美層次，是指審美發現、感受、理解、評價和欣賞山水美的能力和深
度。其中包括審美意識、審美經驗、審美素養、審美感受以及一定的生理心理結
構和想像能力等多種因素結合。一般中國人都嚮往名山大川，喜歡遊覽風景名勝
，但遊覽風景所獲得的審美享受是不盡相同的，有的深、有的淺、有的高、有的
低，乃至然相反。有一對男女青年到黃山北海始信峰觀景。那位男青年見景激情
，意志勃勃，贊不絕口；而女青年則木然對景，無動於衷，毫無興趣，竟說：“
有啥好看，都是石頭！”可見他們的審美曾次不同，因而在審美情趣上沒有共同
的語言。也有一些旅遊者慕名而來的，到了黃山後，無動於衷地說：“看不出什
麼大名堂，不可不來，不可再來。”但更多的人卻感到此處風景美不勝收，流連
忘返。乃至有的人數上黃山，百看不厭，百登不倦。黃山是客觀存在的審美對象
，而審美主体對美的感悟，卻有種種差別，其主要原因就是審美主體的山水審美
能力和深度，亦即審美曾次的差異所造成的。這種差異，大體可以分成由淺入深
相互關系的三個曾次，暫名為「悅形」、「逸情」和「暢神」。山水審美活動過
程，首先是通過山水風景的形式美，如形象、色彩、音響、光彩等形式，反映到
人的感官系統為人所感知，並引起心理、生理上的愉悅感，此為悅形。進而與人
的山水審美經驗、文化素養和心理思維等結合，產生情景交融達到「逸情」階段
。然後，經過性和理性統一的複雜心理活動，昇華為「暢神」的境界。
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