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發信人: schweigen@TWserv (成墨), 信區: philosophy
標 題: 建築的體驗美學觀－－一些隨想
發信站: 台灣文化資訊站 (Sat Aug 24 23:48:14 1996)
體驗的建築美學觀－－一些隨想
(1).繪畫是視覺的藝術，音樂是聽覺的藝術，雕塑是視覺和觸覺的藝術
，建築呢？對我來說，建築是體驗的藝術。這兒的體驗並不是一般
的用法，而是強調了它身體的一面，並且是整個身體的經驗和感覺
。好比說，我們可以把實地去創作也叫作體驗，誠然去畫畫需要用
身體的一部分（手或腳），畫家也可能在作畫時整個人（身體）沈
浸於其中（更有可能是精神沈浸於其中而忘掉了身體），然而不管
如何，都不是我們所謂的體驗，因為它不是用整個身體去經驗和感
受。對建築的經驗來說，那必然是體驗的。
(2).我們所說的體驗將是一種身體各官能的綜合感覺。它不是單純的視
覺＋聽覺＋嗅覺＋觸覺而已，而是一種融合後的整體感覺。讓我們
隨意列舉相關於建築的各種感覺的名詞和形容詞：體觸感、居留感
、空間感、時間感、明暗感、乾濕感、緊鬆感、環境感、氣氛、顏
色感、集體感、功能感、目的感、位置感、歷史感....明亮、厚重
、穩固、輕盈、壯麗、狹窄、陰森、崇高、龐巨、壓迫....
(3).因此，一個建築的體驗美學可以說就是一個人和建築之間的互動學
，它不能光只考慮建築本身的外觀、形狀、技術面。這種體驗美學
是以人體為核心而建立一個在各項層面上的人體尺度（即人體的各
種感），以之來衡量建築。好比，一個人體的空間向性座標參考系
統的建立，同時也帶來一套象徵系統（人，p.39-42)。一個人體的
向性座標系統由人的直立動向而建立起來，簡單地說，即上下、左
右、前後。但些都不是東西南北般死訂的方向，它們將隨人體的移
動而改變。這些動向往往和道德意義聯結起，上代表正面的、奮鬥
的、超昇的，下則暗涵了一種貶意；右 也往往是「對」、
理性，左則表示破壞、激進、非理性....前則前進、發展、光明－
－因為我們的眼睛總是望向前方，看得到發生什麼；後則後退、黑
暗、不知名的恐懼....試想在電影中，攝影機由人物的背後取鏡..
..它如何應用到建築上？建築是一種空間的規劃、改變或創造，它
帶來一個非自然的空間，人體處在這個空間中，人的空間向性系統
自然產生感應，這個空間引發人體的某種感受。例如宗教建築不僅
應該給予人向上之感，還要上達天界、接引人類，進而帶來崇敬的
象徵感受，如此一來某種建築或空間形態就象徵神聖崇高。因此，
我們需要什麼目的的建築？這個目的如何由巧妙設計、規劃空間而
指引人體的動向，從而引發他們的心理朝向那個目的？
(4).希臘雕塑總是直接以人體為題材，其和身體的關係不言而喻；而建
築也總是和體驗有關。兩者的不同在於雕塑直接表現身體自己的形
狀、線條、姿勢、行為，而建築和身體的關係卻是把身體當成鑑賞
的媒介，是一種身體對環境反應關係。現在，問題是：吾人並不能
直接體驗希臘建築，那希臘建築和身體還能夠有所關聯嗎？
(5).事實上，除了體驗之外，我們還可以尋找人體形像(image) 在建築
物上的反映－以一種象徵的方式來聯結人體和建築。好比人體的直
立形像(p.58)、對稱形像、雙臂平伸的形像、人體各器官的象徵意
義之延伸(人,pp.37-39) ：如：臉孔、心臟、腹部肌肉、胃和嘴、
腦、脊背、（又如：人體內複雜的血管網路）－我們會應用這一套
象徵系統來描繪建築，譬如中文傳統語彙之「門面」、「屋脊」、
「懸臂」、「楣樑」。
關於這方面問題, 有興趣進一步研究者不妨參看先前pascale 的「神聖空間」。
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Schweigen ist Silber, und Sprache ist Geld
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Origin: 柴門霍夫 IPA.DormC.nccu.edu.tw (140.119.145.100)