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標 題: 【藍色東港溪電子報】雲豹的傳人---魯凱好茶
發信站: 藍色東港溪 (Sun Jan 4 00:35:36 1998)
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【藍色東港溪電子報】
雲豹的傳人---魯凱好茶
作者：奧威尼.卡露斯盎（好茶史官）
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魯凱人是居住在高山上的原住民族，所居住的環境是大約在七百公尺海拔，但活動的
範圍遠至海拔二千四百公尺以上。「魯凱」一詞即「較高較冷的地方」之意（約舊好
茶上方海拔一千公尺以上到山頂皆是），稱他們為魯凱人士最恰當不過了。因為他們
所住的環境極為特殊，所以在幾蔫年來為適應這種環境，也涵養成特殊的智慧、民族
性及生活文化。
魯凱人分為三個族群分佈在不同的地方。第一，東魯凱族群---大南（Taromake）；第
二，西魯凱群，包括現屏東霧台鄉十個社區及山地門鄉的青葉社區（原來是Talamakau
及Dadel兩個社區，但是在日據時代合併為限在的青葉社區）；第三，高雄下三社,包
括三個社區，及萬山、多那、茂林等社區。這三個族群分佈區域分散，雖然高雄下三
社三個部落的語言，顯出和其他族群有所不同，但他們有大致相同的社會制度、道德
觀念以及文化習俗。例如百合花對男女的價值意義，及大冠鷲的羽毛及帝雉尾羽，在
男性榮耀意義上市相同的，而價值標準是一致的。
魯凱人的女性配戴百合於花冠上，是代表一個女人在道德上，尤其在貞操觀念上，有
重要的價值意義以及完美的象徵。假如一個女人在婚前有性行為，或婚後與別人發生
通姦，百合花隨時從頭上之花冠取下以示警戒。這種方法形成魯凱社會對女人道德觀
的一種約束功能。對男人來說，百合花配戴於頭上，只是肯定他是獵人，因為他狩獵
的數量到一定的標準，經過許可儀式之後便可戴上。大冠鷲的羽毛，只有兩種人才能
插於冠上，一是男人必須出草取得人頭之後才能戴，二是貴族階級者，但平時不能帶
，只有在自己的婚禮中，以及人死即將入土之前才能配戴，以示貴族之身分。至於帝
雉的尾羽，則必須是善於長跑，而且速度快，而在傳訊的義務上常是領先的人，才能
配得帝雉的尾羽。
以上這些象徵性的文化，也是一種民族意識的塑造。這種精神文化在整個魯凱人是一
致的。唯一不同的，而且從精神面來看，確實突出的是：魯凱好茶系出來的一群，自
稱是屬於雲豹的傳人，這一群人包括好茶社、阿禮社、霧台社、神山社、達都古魯社
、佳暮社、卡哇達那呢社、伊拉社等。
其淵源相傳好茶的人當在希給巴里基（Shilcipalhichi）時，因外族的壓力，逼他們
不得不離開自己的故鄉，遷移、翻山越嶺，橫過中央山脈經過巴魯谷安（Balhokoan）
來到魯敏安（Romingan），居住於這個地方相當久的一段時間。不久，好茶的布拉魯
達安（Polalodan）及弟弟又從魯敏安帶著凶猛的雲豹繼續推進到舊好茶，那時，雲豹
來到舊好茶的卡勒斯安（Kadresengan）的地方賴著不走，於是布拉魯達安命其弟回去
接留在魯敏安的家族來舊好茶定居。據說當時千來的家族有五家，人口大約只有二、
三十位，就在這裡建立自己的聚落，組織社會制度、宗教的各種禮儀。人口繁衍愈來
愈盛，慢慢分出去達都古魯社、阿禮社、上霧台社、下霧台社?.等，相傳，在早期，
這些剛分出去的社區，每年仍然會回來舊好茶一起舉行各種宗教儀式。如八月節整個
程序。
這個屬於雲豹的一群，事實上不殺雲豹，也不穿雲豹的皮，因為雲豹是他們的獵犬，
也是他們神明的化身，殺它、或觸摸屍體，是極屬禁忌，觸犯了會得到神明的懲罰。
自稱是雲豹傳人的魯凱人，不僅在人格、體力、智慧較其他魯凱人優越，尤其在體力
上常出人意外地顯出驚人的耐力。例如在省運動會上連續取得長跑領先是最好的例子
。這和他們原本特殊環境當然有著密切的關係，使意志力、毅力，能超越他們生理的
負荷量，像雲豹的精神一般。
屬雲豹的傳人，舊好茶是他們的發祥地。北大武山、巴魯谷安、黛韌俄韌湖等地都是
相傳雲豹出沒的地方。雖然山河依舊，但雲豹傳人由於受到平地經濟的衝擊，造成生
活方式的改變，平地物質文化成為年輕人追求的對象，因而動搖了他們傳統的價值觀
，離開山上到城市，作一個籠中豹，在不然是看門的肥豹，或者馬路上的清潔豹。原
來在大自然中是自由自在且凶猛的雲豹，現在卻關在無形的籠中，暗無天日，光澤慢
慢的黯淡，勇猛的個性慢慢的銳減，最後生命即將結束於籠中，因為這是他們所選擇
的，儘管他們不一定心甘情願。
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