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標 題: 【藍色東港溪電子報】舊好茶聖水聖地----慈伯慈伯（Cepecepe）
發信站: 藍色東港溪 (Sun Jan 11 19:35:14 1998)
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【藍色東港溪電子報】
舊好茶聖水聖地----慈伯慈伯（Cepecepe）
作者：邱金士（好茶史官）
慈伯慈伯（Cepecepe）是魯凱好茶神聖的地方。
快到舊好茶最後的溪谷，木橋下方有一潭水，名叫慈伯慈伯（Cepecepe），水的源頭
應該是來自井步山，經過舊好茶的水源地，再經過慈伯慈伯，然後是層層飛瀑之後，
流入南隘寮溪。因為是同一條溪谷的原因，毫無疑問的慈伯慈伯的水也應該是同一個
源頭，但在乾旱季節，突然在上方大約兩百公尺處，形成乾涸，但慈伯慈伯的水卻從
側面的北方流出，而流出的水清澈透明，冰涼甘甜，這就是舊好茶的聖水。
每到小米田澆水祭（灑水祭）（Para-Lilcililci），當天的凌晨，家家戶戶趁天色未
亮前擣米，年輕的男性必須帶兩個大小不同的葫蘆桶到慈伯慈伯提水，大葫蘆桶的水
是用來煮小米乾飯，以供家族的小祭司祭拜之後與神明聚餐，小葫蘆桶大如一個人的
拳頭，莖部當握柄，卻從側面挖空，以供盛水，便於澆水。歷代以來，澆水祭一直是
用慈伯慈伯的水，因為他們認為那裡的水不曾被污染過，是神明唯一允許的水潭。
慈伯慈伯西方不遠的地方，有一處竹林是專用占卜未來的一年裡，好茶、阿禮、上下
霧台，以及凡是屬雲豹族群人口增減的情形。據說，聖竹有分區，每一塊區域竹筍生
長的情形與所屬部落的人口發展有密切的關係。因此每年特定的日子，大約在夏天的
末期和秋天的初期，竹筍生產的季節，大祭司便會密切地注意，聖竹的筍子愈多，表
示人口會增加；如果生產情形不樂觀，大祭司則對該社有所提示或警告，可能有瘟疫
或其他原因。
古代的人對一般草藥認識有限，只靠巫婆眼中聖竹榮枯的啟示，得知有無瘟疫發生，
判斷最容易得病的季節，遠離人口密集的地方，不居住在風向漩渦型的盆地或谷地，
攜家眷遠離部落，到遠一點的田裡，少與人見面，不能喧嘩吼叫，更盡量不讓小孩子
嚎啕大哭，直到大祭司認為安全了，才返回部落。
聖竹另外一個用途是：判斷深秋強烈颱風何時到來，主要是觀察竹筍生長到頂端長出
三片葉子形同小鳥振翅飛的樣子，魯凱語叫巴路大低烏（Parotatio）。一般人們在聖
竹長成這麼高時，早已做好防風的萬全準備。颱風過後便是開耕蕃薯田及收芋頭的季
節了。
聖竹北方不遠的地方，也就是聖水出口處，有一棵大樹，樹下有一個陶壺是專門用來
占卜未來一年的五穀雜糧豐收與否。陶壺的口用三層平滑的石板，以防雜物進入或漏
水。每年特定的日子，特定的大祭司來這裡占卜，如果壺中有水，表示即將大豐收；
水色略帶鮮紅，則表示可能有人要死於敵人之手；如壺中有葉蛾，表示有人要獵到人
頭；若出現昆蟲，表示會獵到很多動物；如果是乾涸的，表示即將發生嚴重的飢荒，
此時，大祭司馬上宣佈：因為雨量可能很少，所有工作的區域要在高海拔的地方，如
此，農作物不至於枯竭缺糧，古好茶的人年年有糧跟這個陶壺有很大的關係。
古代好茶人一直把慈伯慈伯歸屬神聖的地方，特別是聖竹和陶壺是嚴謹的禁區，除了
被指定的大祭司外，任何人都不能靠近。以前在這一塊神聖的地方正中央，長出大大
的一棵紅櫸木，樹下有一條很大的百步蛇日夜守著聖地，更是增加這個地方的神秘性
。
據說，有一次力大古的大孩子，因為酷愛直笛和雙管鼻笛，在慈伯慈伯的下方水邊找
到一根竹子，莖長節少且堅硬，挺適合做笛，但可能是從聖竹掉下來的，於是帶回去
製作樂器，製作完畢，吹奏沒有多久，雖然笛聲超乎尋常美妙，但他卻得了不能說話
的怪病，後來，力大古請來巫師查個明白，巫師直言地說：可能跟聖竹（樂器）有關
，並指示把直笛和雙管鼻笛全部歸還到聖竹地，此後，力大古的大孩子才漸漸地復原
。
聖竹以西，又有一道整年乾涸的溪谷，老人家說是太陽之水，年輕少女不能跨越，否
則停止月經，永受不能生育之苦。這種禁令又提昇了慈伯慈伯（Cepecepe）的神秘性
。
尚未過木橋之前，這塊大攀岩平台的地方，是走向中途鳥占的地方。到這個地方停止
腳步，除了風吹草動及心臟跳動外，盡在寧靜的時刻，聆聽源自對岸神聖的地方，傳
來各種鳥類的聲音，從他們的活動及各種聲音的交替呼應，我們可以預知這一趟旅行
可能遭遇是福是禍的命運。讓天災人禍發生的可能性減少到最低，遵順大自然的啟示
是極為重要的。
這一塊神聖的地方，從有西魯凱好茶系----屬高山居民（Ngu-dradreadrekai）以來，
在漫長遙遠的過去直到日據時代的末期，一直是帶領我們族群生命的腳步避過艱難，
才得以延續。如今，一群尚未成熟的青少年在來不及接受傳統文化的傳承，又接受到
新的價值觀念下，斷然否定了傳統文化的儀式與價值，另一方面懂得占卜的特種祭司
們一個個地過世，卻又沒有接棒的人，於是這神聖的地方在時代變遷中慢慢被新一代
人遺忘。
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山水含情意 風雲入壯懷 屏東平原先人血 護水護鄉庇子孫
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