※ [本文轉錄自 東海山版精華區 ]
標題: 布農族之初探 李文旗 longwolf (轉寄)
初次到訪布農族村落，令人印象深刻的，是布農族人好客與活潑開朗之特性。來到雙龍
村，恍如置身國外，眼睛所見是輪廓深、大眼睛、深色皮膚的布農族人，耳朵聽的是完
全不懂的布農族母語。雖然語言上的不同讓雙方都不知道在說些什麼，但熱烈的言語、
關切的眼神，用破破的北京話，細細詢問來找誰？晚上住哪？吃過了沒？…等，倍感溫
馨。靜觀他們大聲聊天、大口吃肉、大口喝酒的豪放氣概，與山中之寧靜形成強烈之對
比，塑造熱鬧之氣氛，展現布農族人開朗之個性。
基於對原住民之關懷，決定做個與原住民相關之畢業設計，藉設計之機會深入瞭解原住
民之生活、文化、社會組織等相關事宜，並為原住民之建築提供一些想法與建議，促使
原住民能在現代鋼筋混凝土之國際樣式住宅中，找回一些文化上的意義與價值，重塑布
農族自我之精神與氣度。因此，在因緣際會之情況下，與陳文鏗來到了南投縣地利村雙
龍部落—布農族人之部，展開原住民之旅。
來到了雙龍，找了一位全文孝先生，請他介紹了些與布農族相關之歷史與文物，由於全
先生於民國八十年初，即開始對布農族文化作一系列之資料蒐集、文化推展、手工藝教
學等工作，並於近日即將成立文物館、手工藝教學中心等，為保留漸漸消失之布農文化
而努力，使得我們對布農文化能有更深一層之認識。
以下是一些基本之介紹：
歷史背景：
布農族人目前主要分佈於南投縣之仁愛、信義兩鄉，花蓮縣之卓溪、萬榮兩鄉，台東縣
之延平、海端兩鄉，以及高雄縣之三民、桃源兩鄉。其遷移過程大致上是從南投境內之
原始住地，向東移至花蓮之卓溪、萬榮地區，又向南移至台東之延平、海端兩地，並有
另一支由南投沿中央山脈南移至今天高雄之三民、桃源等地。如此強大的遷移能力，使
布農人成為台灣九族中，人口移動幅度最大，伸展力最強之一族。
其造成原因一般推測是，布農人生活最重要之生存依據是狩獵，不斷尋求新的獵場，使
部落也隨之遷移。
其此是布農族人強調個人之能力，能力佳者一旦與族中領導者意見相左時，即有可能自
立門戶，使得布農族人聚落不斷分裂，而使得部份成員外出另覓地新建聚落。
第三是布農族人之山地開墾方式，以山田燒墾之方式來種植小米、雜糧，所謂山田燒墾
是先燒山開闢山田，再種植，這種方式極易使土壤沖蝕，兩、三年即需休耕而另覓新地
，使得布農族人需不斷遷移以尋求新地開墾。
家族關係：
布農族人雖然是以父系社會為主流，從其家族間之彼此稱謂關係可以得到印證，但強調
個人之能力之布農族人，一旦作父親的沒盡到為人父之責任，孩子可能即對母系一方用
較敬重之稱謂，而直呼其父之名字，如同無血緣關係者一樣。因此布農族人本身之家族
觀念有相當之衝突與矛盾性存在其中，一方面強調父系繼嗣原則，同一家族之組織共同
擁有一獵場，共同享受獵肉，並有父死傳子之作法，且家族內有明顯之同心凝聚力，但
另一方面又因強調個人能力，常使得家族分裂，產生氏族分支之現象。
風俗與禁忌：
布農族是個父系社會，當然對女人有些較強烈之禁忌，如打獵用具女人都不能碰；建造
房舍之過程，女人亦不能碰一些建材，如石板、大樑等；而在面對死亡者，布農族人與
蘭嶼雅美族人有相當不同之作法：雅美族人一旦家中有人死亡，必定急忙將死者搬到山
中葬掉，並怕其靈魂跟著回家，而沿路設一些竹架子，阻止惡靈跟回家。
但布農族人則是將死者葬在家中，只有作惡而死的人才會被葬在屋外，否則應葬在家中
，以保佑家人。因此，有些布農族人搬家是由於家中已葬滿了死者，搬家再讓後來者有
地方可〝躺〞。
當我們在山中感受大自然神奇而深刻之力量之時，不妨對居住在這片山林中數百年之久
之原住民多些關懷，不僅可以開闊心胸，更可藉些許之人文關懷，體會、認識各種文化
之美！
--
猶巴 邊境第一劍客 流浪於腐海深處 尋找腐海和生命的秘密 ....
--
㊣Origin:《 成大計中 BBS 站 》[bbs.ncku.edu.tw] 來源:[ocean223.na.ntu.edu.tw]