變形
http://www.east.org.tw/animal-movie/read12.htm
變形指的是個體由一個存在的狀態蛻變成另外一個存在的狀態，比如說毛毛蟲變成蝴蝶，
或者像是奧維（Ovid）在《變形記》（Metamorphoses）中所敘述的：皮葛瑪連（Pygmalion
）的大理石雕像變成一個活生生的女人（第十卷）。這裡我們所關注的變形，指的是人類
變成動物或是動物變成人類，嚴格地說，也就是虛構的故事。
奧維的《變形記》大約在基督誕生的年代左右寫成，是人類變成動物這類故事主要的來源
。
他援引了民間傳說以及其他作家的作品，將變形的故事織入一個寬廣的世界觀之中。在《
變
形記》中我們讀到利坎（Lycaon）的故事：他喜食人肉，因此被天神朱比特（Jupiter）
變
成狼（第一卷）；還有亞克泰恩（Actaeon）的故事；他看到月亮女神的裸體，於是被她
變
成一隻鹿，最後被他自己的獵犬撕成碎片（第三卷）。愛文（P.M.C.Forbes Irving）認
為
，在希臘神話中，「變形成動物是整體秩序瓦解的一環」，例如，是闖入聖地或是性行為
不
檢。破壞社會法則的後果是，違反者將會以動物的形態被「帶去荒野」（Forbes Irving
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）。
某些變形故事探究因果關係，也就是去解釋某些獨特動物的由來或者是動物的某些特徵。
費
樂米拉（Philomela）的故事（奧維，第六卷）就是一例。費樂米拉被她的姊夫特勒斯（
Tereus）強暴並被割去了舌頭。她和姊姊普羅克妮（Procne）為了報復，就把他和普羅克
妮
所生的孩子殺死，並做成晚餐給特勒斯吃。當特勒斯發現真相，便暴跳如雷並開始追殺這
對
姊妹。他們三個人都變成鳥：費樂米拉變成燕子，普羅克妮變成夜鶯，以哀愴的歌聲和紅
色
的羽毛表達她倆的哀傷與罪惡；特勒斯是戴勝（編按：戴勝（hoopoe），台灣的候鳥，每
年
三、四月間飛來台灣度春假，在台灣北端的野柳、金山一帶，時常可見牠們的蹤跡。）看
來
總是準備要戰鬥，而它那典型的張得大大的鳥嘴或許象徵了那可怕的食人罪行。
由人類變形為動物最廣為人知的例子的就是狼人。狼人源自於歐洲在古典時期以前的民間
傳
說，被美國電影工業推廣到大街小巷。狼人故事表現了在西方文化中，人類變成動物所代
表
的真正意涵。在狼人故事中，變形成動物意味著失去生而為人的拘束，退化為純粹的邪惡
。
在中古世紀甚至更晚，狼人被視為人類自願向撒旦這「野獸」臣服的結果。直到十八世紀
之
前，所謂的「狼人」仍會被綁上木樁，遭受火刑。這樣的行為延續了中古以降的一貫信念
，
認為道德淪喪的人類身上就會帶有動物的特性：像狐狸般充滿背叛，像驢子那樣懶惰等等
。
狼人的例子足可告誡基督徒要堅持理性與信仰，並相信只有如此方不至淪為禽獸。
時至今日，變成狼人的人通常被描繪成超自然力量下的無辜犧牲者。人類和動物的關係出
現
了明顯的轉變，因此拉關（Ursula Le Guin）能夠將狼人故事扭轉乾坤。在（Buffalo
Gals and Other Animal Presences）這本小說集的〈妻子的故事〉（A Wife's Story）
中
，身為敘述者的妻子，描述了她的丈夫嚇人地從親切又友善的狼變形成殘暴的人類。
在北美原住民的傳統中（見〈原住民與動物〉），人類與動物相互之間的變形往往是較為
良
性的。源於口述傳統的故事通常呈現如此情境：動物在回到自己的世界時也會變成人類。
在
喬瑟夫布魯卡克（Joseph Bruchac）所重新敘述的海達族（Haida）故事「鮭魚男孩」（
Salmon Boy）中，一個總是不尊重鮭魚的男孩被變形成其中一隻鮭魚，並且和牠們一起踏
上
回鄉之途，最後終於學會尊敬牠們。黑腳族（Blackfoot）故事「憤怒的水牛妻子」（The
Piqued Buffalo-Wife）（收錄於Susan Feldman所編的The Storytelling Stone），敘述
一
個和水牛發生性關係的男人必須通過好幾個試煉，包括死亡與再生，才能使他的水牛妻子
與
小孩終生變成人類。在北美原住民傳統中，人類和動物的疆界相當富有彈性。在拉丁美洲
傳
統中也是如此。現代作家如克塔札（Julio Cortazar）和富恩提（Carlos Fuentes）援引
神
話與傳說，讓他們的現代英雄和反英雄歷經動物階段。迪亞茲（Nancy Gray Diaz）強調
小
說世界中的可變性，認為這種不固定性讓這些作家能藉由「一個離奇的跳躍進入他者之域
（
otherness）」。
一般來說，在現代的文學與西方世界文學中，少有動物變形成人類，除非這動物原本就是
人
類。卡夫卡（Franz Kafka）寫下最有名的現代變形故事《變形記》（The Metamorphosis
）
，敘述葛瑞格‧參沙（Gregor Samsa）在「自己的床上變成一隻巨大的昆蟲」之後的命運
。
卡夫卡也寫了《給學院的報告書》（ A Report to an Academy）（1917），故事是關於
一
隻人猿向一群科學家描述他如何藉由學習一些簡單的技巧，像是喝杜松子酒、抽雪茄以及
說
人類語言等來「變成」人類。在克立業（John Collier）的《他的猴子老婆》（His
Monkey Wife）（1930）中，一隻大猩猩狡滑地排擠一個男人的未婚妻，並且終於贏得他
的
愛之後，得到了對她「人性」的肯定。
在西方，「偉大的存在鏈」（Great Chain of Being）的觀念讓人較容易去想像人類會由
於
罪孽淪為動物，而相對地也較難去想像動物能變成人類。人們較願意想像人類的意識受困
於
動物的身體，較難以跨越動物形體的界線，去想像牠們能真正變成人類。常見的情形是，
一
旦被變形為動物的人類體認到真正的人性，如同西元第二世紀，阿普流斯（Apuleius）在
《
金驢記》（The Golden Ass）中所說的那樣，他就可以重獲人類形體。就這一點來說，我
們
可以將變形解釋為一種「通過的儀式」。如同現代理論家所達成的結論，西方文學中的變
形
主要是用以探索身為人類真正的意涵。
By John P. Gluck，陳真譯
文章摘自「動物權與動物福利小百科」一書
中文版策劃：台灣動物社會研究會
出版：桂冠圖書