【法鼓全集中關於出家的正確觀念】 聖嚴師父
很多人看到我做了和尚，而問我：
「喂！和尚，如果人人都做了和尚，人類豈不會在這世界上消滅了？」
遇到這種場合，通常我會反問他：
「這世界上有幾個像我這樣出家的人？」
因為不是每一個人都可能出家和適合出家的。
佛教固然願度盡一切眾生，離苦得樂，解脫生死，
而事實上並不能使得所有的世人都出家。
所以佛教認為先有好的在家人，才會產生好的出家人。
如果做父母不盡父母的責任，做兒女不盡孝道，
做師長不盡師道，做朋友不盡友道，
這種人成為佛教徒的資格是有問題的，出家更有問題。
唯有能完成做人的基本要求，才能進一步考慮是否適合出家修行。
------摘自《佛教入門》
佛世的時代，規定俗人，若發心出家，
必須在清償了所有一切債務、責任和義務之後。
若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得出家。
到目前為止，要來我們寺院出家的人，
也要求他們首先把所有一切世俗的錢財關係、感情關係，
徹底清理之後，才可進入我們的寺院，而成為走上出家身分的第一步。
------摘自《學佛群疑》
問：出家人的生活目的是什麼？在家人的生活目的又是什麼？
答：我們的生活、生存，不管在家、出家，都是相同的。
不過出家是把全部的時間用在修行上，用佛法自修，
也用佛法來幫助其他的人修行佛法。
因此他自己本身除了修行佛法、宣揚佛法之外，
沒有另外需要做的事，這是出家人的生活目的。
在家人要完全能自己修行或者幫助人修行是比較困難一點，
目前也有專門在修行，並以教人打坐、教人修行為職業的，
這原無可厚非，只是家庭的生活，分佔了他們的時間，也分佔了他們的感情。
當然，也有像維摩詰居士那樣的大菩薩，
身為在家居士，卻能把財產、家族，所有的一切，
都作為是一種修行和幫助的對象，而沒有自我中心在內。
這就是一個大菩薩。至於普通的在家人，那就是在家人囉！
------摘自《禪鑰》
真正捨欲出家的比丘、比丘尼們，也必定是非常精進努力的。
出家人在養成階段，就等於是一般人在讀書的階段。
一般人讀書畢了業是到社會上工作，為社會服務。
出家人養成之後則是奉獻自己成就眾生。
出家人在養成階段是非常的單純，生活上與其他的人及社會，
往往有一段時間是隔離的，
像我本人就曾經在山裡住過六年的時間，
目前我們農禪寺的新出家眾雖與居士們有所接觸，
但仍先以出家心態及出家儀態的養成為主，
負責接引眾生的責任還是比較少。
不過，我們是大乘佛法的出家眾，
求度出家的同時，也一定要發無上菩提心的。
------摘自《維摩經六講》
出家、在家二眾，都是一樣的能夠修學佛法、行菩薩道。
唯出家的僧人是以全部的生命和時間，
來過清淨的梵行生活，來修學佛法、弘揚佛法、住持佛教。
在家居士則還有家業負擔，
不易像出家僧人那樣能夠全心全力全時間全生命的投入，
因此出家的僧團便成為佛教的中心。
學佛的人，除了依靠對佛的信仰，依靠佛所說的法為準繩，
還要依靠傳承佛法的僧人來做正確的指引。
------摘自《聖嚴法師教禪坐》
過去出家人對在家人的家務俗事，都不會參與或顧問。
現在，我們法鼓山在臺灣提倡佛化的聯合祝壽，關懷年長者的幸福。
提倡佛化的聯合婚禮，關心佛化家庭的基礎建立。
許多的青年男女、中年夫婦，乃至老年居士，
為了家庭、兒女、婚姻、安養修身等問題，
也來請教我們出家師父。
漸漸地，出家人也需要管世俗的事務，
為了適應環境的需要，而做的弘化工作，也會逐日增加。
但是，必須立足於化世，
而不是戀世及厭世的基本觀點上來為世俗的社會服務。
仍然要保持佛教的基本原則，
以持戒、修定、發慧的三無漏學為先決條件，
用佛法來拯救眾生脫離生死苦海為目的，
否則，便會脫離佛法的淨化功能，
而易於變質或成為流俗的攀緣行為，
那就不是佛教的精神所在了。
------摘自《禪門》
佛教的出家，意在使得人們於生命的輪迴之流中，暫時停止，
不再隨波逐流繼續輪迴下去。
使人拋棄愛情的束縛和家庭的累贅，而去一心向道，勇猛直前。
尤其佛教教人以觀無常、無我、不淨等等的現前假相，
致使人們由自性之中自然流出無欲無求的清淨境界。
即使過去現在和未來的諸大菩薩，常現在家身相，但那只是方便而不是究竟。
------摘自《神通與人通》
失落了自己現代人的問題，
所謂失落，是說自己被環境所迷，亦為時代所迷，
也可以說走在時代的十字路口和環境的岔路，不
知道那個方向才是歸處、才是彼岸。
有人問我：『師父，是誰叫你出家的呢？』
我說：『我師父叫我出家的啊！』
他又問：『你那時想出家嗎？有沒有後悔過？』
我說：『其實我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了，
出了家以後，也覺得好像生出來就該出家，
所以，我沒有懷疑過是對還是錯，就這樣，便在這條路上一直走了下來。
也許我的因緣很好，環境對我的誘惑不多。所以感覺出家很好。』
因為我知道，我大概只能做和尚了，若不做和尚，
其他的事我想也不適合我做。
可是很多的人不能夠瞭解自己，
也不知道該選擇怎樣的出路，
在一生的生命過程中有許多十字路口橫在前面，
常常會不知何去何從。
------《禪與悟》
出家不是兒戲，而是經過審慎考慮之後所下的決心，
故也不是人人都有因緣，都能出家的。
成年人未徵得父母同意，逕自選擇出家的路，在原始佛教中有例可循。
在現代法律上，成年人也有權這麼做。
但是，以整個社會的倫理道德及情理法等各個層面來講，
如果你想出家，能夠事先徵得父母的同意是比較妥當的。
在戒律中有這樣的規定：
「未成年出家，必須徵得監護人同意。
丈夫或妻子要出家，必須徵得配偶的同意。
軍人和政府官員要出家，必須取得長官許可退役離職的同意，
否則的話，就不能出家。」
但是，並未規定「成年人出家，要徵得家人的同意。」
這和當年釋迦牟尼佛出家的典故有關。
釋迦牟尼佛在沒有告知父母親的情況下就去出家了，他的父親派了五個人去追他、陪
伴他，他把那些追他回家的人，通通度化出家了。後來，釋迦牟尼佛回去探望他的父王時
，也把釋迦族裡許多的年輕人度化出家，甚至，連婦女都跟著他出家去了。
由戒律和原始佛教的成例來講，
今日的青年不辭父母而去出家，是有例可循的，
尤其是大學剛畢業的年輕人，如果告訴父母：「我要出家。」
絕大多數的父母們是不會准許的，
這些想出家的人就乾脆自己去出家了，
他們心想：「反正我已經成年了呀！」
在法律來講，成年人有選擇自己前途的權利，
可是，大學剛畢業就不辭而別去出家，
今日的社會輿論能同情，也會出現抱持懷疑態度的聲音。
我的看法是：成年人為了表示對父母的尊重，
向父母說一聲也是應該的，
如果父母不同意，
有些父母甚至會對要求出家的子女說：
「你要怎樣都可以，就是不會讓你出家。」
碰到這種情況，就要用智慧、用信心、用耐心來取得家人的支持了。
有兒女要出家，對於一般的父母來說，是很難理解的，
一時之間是難以接受，甚至以為是極其悲哀的事。
在這種情況下，想要出家的人就不要太心急，不可做得太絕，以免讓父母太傷心。
在經典中就有類似的例子。
曾經有一位比丘要出家時，父母非常反對，就把他關起來，
還說：「既是我的兒子，寧可讓他死，也不可以讓他出家。」
兒子從被禁閉那天起，拒絕飲食，
他的父母眼看兒子快要餓死了，終於首肯，讓兒子出家。
我曾編寫過一本《聖者的故事》，
該書中有這種故事，有些父母看到後，還特別向我建議：
「法師少寫這種文章啦，你鼓勵人家用絕食來達到出家的目的。」
我回答他們說：「出家是出於個人的意願和堅貞的決心，
願將一己的所有，奉獻給宗教，
再以宗教家的慈悲和智慧，奉獻給廣大的社會，普濟一切眾生。
不是我鼓勵這種作法，而是真有這樣的故事。」
我一向不主張用激烈的手段達成任何目的，
如果出家的動機正確，當用委婉、溫和、懇切、忍耐的方式，
取得父母和家人的同意，至少使家中有部分成員認同。
如果全家人都反對的話，要讓他們先接觸佛教，
瞭解現在的出家人在做些什麼。當
父母和家人發現出家人的生活比在家人更積極、更充實、更愉快、更有生命力使命感時，
就會同意子女出家了。
我常說，出家不是為了逃避現實，
乃是為了負起救人救世的重責大任。
若無大志宏願的人，是不能出家的，
身心脆弱而禁不起挫折磨鍊的人，也是不應該出家的。
我有一位弟子來出家時，已經四十多歲了，
她的父母、兄弟姊妹都不贊成，全家通通反對，
我便告訴她：「妳還是回去吧，不要出家了。」
結果被家人帶回去三次，但因她的意志很堅定，
到第四次來寺裡，終於獲得了父母的諒解。
出家之後，心態平穩，為人積極熱忱，非常照顧俗家的父母，
因此也讓俗家全體家人都改變了對於佛教的印象和態度，
常到我們寺院裡來參加做義工等各種有益身心的團體活動。
出家這條路不是一般人想像的那樣消極，
也不是人人都可以走得上來的，所以，我並不鼓勵。
但是，若有人已想清楚、已下決心、已發宏願來出家的話，
我會讚歎，我會接受，我會成全。
社會的各種層面都應當培養優秀人才，
宗教界出家分子的優劣，也會影響整個國家民族的品質。
------摘自《叮嚀》
尊重當時當地的風土人情，順從當時當地的國家法令，
是能使得佛法廣被人間的必備條件，
這正所謂「入鄉問俗，入國問禁」的做人原則。
佛教的戒律，當然也富有這樣的性格，
例如《五分律》載有一位迦蘭陀長者的兒子須提那，
發心求佛剃度出家，佛陀問他的第一句話，
便是：「已得父母同意否？」
答言：「未聽。」
佛言：「一切佛法，父母不聽，不得為道。」
另有一例，亦出於《五分律》，
說有許多比丘度沙彌出家，
未獲他們父母的同意，
淨飯王即向佛陀建議：
「子孫之愛，徹過骨髓，如何諸比丘，誘竊人子而度為道？」
佛陀便集合比丘大眾，種種訶責已，
告諸比丘：「從今父母不聽不得度。」
從這兩個例子，可以明白，佛陀時代的印度，
不論成年或未成年者，凡欲發心出家為道，
必須取得父母的同意，
如果寺院貿然接受未獲父母同意者出家，
整個佛教的僧團都會遭受指責。
雖然釋迦太子喬答摩踰城出家時，
也未取得其父母的同意，
但在佛陀成道之後，接受弟子出家時，
必須取
得其父母的同意。
若其父母不允，即以三種方式來處理：
（一）例如耶舍欲出家，佛知其父不許，故以佛法感化，
使得其父，見法得果，受了三皈五戒，認同出家的利益，
便歡喜地接受了耶舍出家的事實。
（二）例如須提那發心出家時，雖經三請，父母猶不聽，
須提那便以斷食至第六天，父母不忍其子餓死，
便噙淚答允：「聽子出家，修於梵行。」
（三）例如天與長者之女──法與童女的出家因緣那樣，
其父自始至終都要逼她嫁人，
佛陀知道她於不久即將證得三果不還及四果阿羅漢，
故派尼眾之中神通第一的蓮華色阿羅漢，
代表前去為她授戒。
後在大婚之日，供佛齋僧之際，
聞佛說法之後，迎娶之間，
法與童女即現神通，變化殊勝，現出家相。
在此三種方式之外，如果真心要出家，
假以時日，先度父母皈敬三寶，也能如願。
如果出家意願並不如何堅固，那就不用出家了。
沙彌求度出家，除了父母不聽不得度之外，
尚有為了保持僧團的平靜清淨，
為了順應世間常情常理及國家法令，
故有「遮難」的限制，
凡是太老（過八十、九十歲）、太小（七歲以下）、
生理不正常、心念不正常、負債、奴僕未獲自由者、
王法不許者，均不應度。
因為佛教的責任在於淨化人心、淨化社會，
也要關心政治法令，但不介入政治法令的革命運動。
所以佛教傳到任何一個國家地域，
便遵守其制度，順應其文化，
然後於潛移默化中，改變其陋習及惡法，導正其方向的偏差。
------摘自《學術論考》
「出家」聽起來好像很簡單，有人以為離開家就是出家了，由於夫妻吵架、家庭不和
或是事業不順，便離家出走！那是嘔氣、洩氣。真正出家的意義是要出三界牢獄的家，出
生死煩惱的家。三界本身就是在煩惱的生死裡，出三界才真正是離開煩惱，這才是出家的
目的。常聽到有些人說：「出家以後，從此再也沒有機會奉養父母了。」這是錯誤的觀念
。出家是割愛辭親，並不是拋棄父母，只是從一個煩惱的、世俗的家庭，進入清淨的、出
世的修行環境。對一個在家人而言，他的一生就是結婚成家、創造事業，僅與少數的幾個
人發生關係，而且在生、老、病、死的過程中，人與人的關係非常的勢利與現實。可是一
旦出了家，便是發願度所有的眾生，他要跟一切眾生結緣，將全部的生命和時間奉獻來服
務人群社會。所以出家是離開了一個家族之家，而進入一個將一切眾生視為眷屬的法界之
家，但仍然必須以今生的父母為主要度脫的對象。同時佛也規定：父母不同意，不得出家
。出家後若父母無人撫養，雖沿門托缽，也得奉養父母；而且在家時如不孝順父母，也不
得出家。
當然，出家以後，就是做父母的已把自己的兒女布施給三寶、給一切眾生了；從一個
小的家庭布施出來，讓自己的兒女變成一切眾生所有的人，這是最難的事！一般人把錢財
給人都捨不得，何況讓親生的骨肉出家！故釋迦世尊出家，他的父王就是不贊成的。所以
天底下能夠同意而且很歡喜自己的兒女出家修道，這是多生多劫修來的智慧和福報的結果
。可見，沒有大善根的人，也不容易達成出家的目的。另外，不要把出家看成是一樁很悲
哀的事，很多人受了文學家筆下小說人物的影響，誤認為只有對前途絕望了的人，才會看
破紅塵去出家。佛門之中的正常現象，絕對不是這樣子！出家人的責任比在俗時更大。一
般人僅對一個家庭負責，至多也超不出對天下人負責，出家人則要照顧到一切眾生。出家
學佛就要發大菩提心，要發盡未來際廣度眾生的大願。在家人無論如何都有很多的牽掛，
出家人卻是到處為家。出家無家，所以叫「出家」；寺院不是家，是修行的道場。出家是
在道場裡修行，同時以道場來接引有緣的人，幫助他們來修行，使得每一個進入道場共同
修行的人，都能得到利益，這叫出家的菩薩。
同時，由於出家既不容易，一旦出家，就要發長遠心，難行能行，難忍能忍，要吃常
人不能吃的苦頭，要負常人負不起的重責，所謂「荷擔如來家業」，即是出家的本分。有
謂：「出家是大丈夫事。」大丈夫不同於英雄好漢，所謂英雄好漢，就是憑一時的意氣行
事，雖能慷慨赴死，卻無法從容就義，故有「英雄氣短」之嘆。唯有大丈夫才能屈伸自如
。出家人是能與君王並座不以為貴，縱與乞丐同行不以為賤。真人無位，大丈夫無一己之
私，出家兒無自家的事！所以我常以地藏菩薩所說「我不入地獄誰入地獄」的大悲願力，
勉勵發心出家的人。對於要求來出家的人，也必須審慎的觀察、考驗，且先跟他們講：「
你要抱著下地獄接受苦難的心理準備來出家，出家不是來享清福的，而是奉獻出自己，來
過艱苦的修行生活；受苦是消自己的業障，為度眾生更要受苦。」可見，出家者對於他們
個人、對於整個的佛教以及對於他們所有的親友來說，都是一樁偉大事業的開始，我們應
該為他們恭喜！
也許諸位想要知道，出家到底有多大的功德？據《出家功德經》云：「諸布施中，出
家功德，最為殊勝。即使一日一夜受持出家淨戒，命終生天，二十劫中不墮三塗，常生人
間天上，最後發心，成辟支佛。」因此，若能勸人出家，或者助人達成出家因緣，此人常
生天上人中，恆為王者。而「比丘」之名，又稱「怖魔」，當一個人發心出家，天上的魔
宮因此震動，因為從此少了一個魔子、魔民的候補者了！所以出家的功德是無量無邊的。
同時，出家人一旦披上了如來的袈裟，就是人天的師範，行住坐臥的四威儀中，要做俗人
的榜樣，對自己的言行要特別注意，不能輕舉妄動，否則不僅不能度人，反而讓人對三寶
退失信心、遠離佛法了。
由一個俗人進入僧團，一切都得重新開始。在俗時的能力、智慧、學問、社會關係、
工作經驗，和所有的一切，一時間都得擱下。你好像是剛剛出生的嬰兒，第一次到這世界
上來投胎，重新牙牙學語，先在地上慢慢爬，然後方能站起來學習走路。所以，從初出家
而到完成一個出家人的標準形象為止，至少要有十年的修學過程，這個階段之中，有重重
的波折，來自生理、心理和環境上的衝擊與誘惑，漸漸地才能自主適應。通常說：「十年
樹木，百年樹人。」要造就一個普通的可用之才都不容易，何況是成為人天的師範呢！因
此，諸位新出家者，需要以願力來付出耐心、苦心毅力，不要期待著成為名揚四海的高僧
，唯求腳踏實地，做一個本分的出家人，盡心、盡力、盡責來學法、弘法，自度度人。學
法是依教奉行，依律而住；弘法是以傳播佛法、紹隆佛種為己任。
我是從來不願意隨便鼓勵人出家的，而我對出家弟子的要求和選擇也非常地嚴格，如
果他們心不清淨、動機不清淨、背景不清淨，我不要他出家。像失戀、失意的人要來出家
，佛制並沒有不許可，但我要好好地考察他一段時間，看這個人是不是有心歸向佛道，否
則當他進了佛門以後，很可能會興風作浪、爭名奪利，也可能吃佛飯、穿佛衣而不修佛法
、不做佛事。出家本來為了斷煩惱，結果反而增加煩惱，擾亂僧團，這是很可惜的。所以
真心出家者，一出家就是重新做人。諸位！「過去種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生
。」
在家那及出家好
傳說中宋朝的蘇東坡即是五祖山的戒和尚再來！從他的文章、詩偈中看到有關禪境的
作品，好像是位徹悟的人，可是他仍沒有離開風花雪月、狎妓而遊的一個「情」字。如果
他這一生，不做官而出家當和尚的話，相信他會成為一代了不起的大禪師。根據傳說的故
事中，他與佛印禪師之間的機鋒相對，屢次落敗。這是由於他是在家人；在家人的職業、
身分，縱然能得若干禪慧的受用，多半是來自思辨的，而非出於自性清淨心的流露。雖然
知道禪境天成，不假造作，一遇到突發的情況，便又不能不隨境遷流了。而且，縱為出家
的禪者，當他得了一個入處或所謂「開了隻眼」的見性之後，仍須到山中去增長定力，以
保任其發明，或遁跡於僧團生活中，做一名隨眾起倒而無己事的粥飯僧。等到功力紮實之
後，才水到渠成，隨緣化眾。
當然，我們從明朝集成的《居士分燈錄》及《名公法喜志》所見，在中國禪宗史上也
有不少位在家居士獲有相當高的見地，只是比起各種《燈錄》所收的出家禪眾之傑出者，
便有不成比例之感了。此不是說在家人的資稟或善根薄弱，實由於他們的生活環境及職業
身分所限，不易做到打內心起，長時間地放下萬緣，一心禪修的程度所致。
因此，釋迦世尊是先出家修道而後成佛；成佛之後先往鹿野苑度五弟子出家，嗣後他
的教團仍以出家眾的一千二百五十人為核心，直到涅槃之前所說最後教誡的對象，也是出
家的比丘。然在初期的佛教徒中，即有著大群的在家弟子作為佛教外護，釋尊為了度化他
們，也說了不少在家修行的法門。佛法重心在教人離欲，但只有少數人適合出家和能夠出
家。故有一部《出家功德經》宣說雖僅臨終前的一日一夜出家，即受七返六欲天的福報，
二十劫不墮三塗，最後成為辟支佛果。足見在家修行不及出家。
將此身心奉塵剎
不過出家修行也有困難，首先割愛辭親，便不易辦到；不獨以家族和宗族觀念為重心
，而主張子孫繁衍的中國社會，不許子女出家，即使佛世的印度，已有各種出家僧團的流
行，若想徵得家屬同意，去過出家修道的生活，也非易事。在大乘佛教中雖有大菩薩現在
家相，但住持三寶及弘揚佛法的大乘菩薩，如馬鳴、龍樹、無著、世親卻都是現的是出家
相。由於不易，故顯得難能可貴。
親情、愛情、友情等的牽掛，家業、職業等的行為，乃是首先放得下世俗的一切牽累
，接受僧侶的養成教育，並以戒學、定學和慧學奠定入世化俗的基礎力量，然後一肩荷擔
起救世濟眾的如來家業。所以發心出家的人，粗看是薄情寡恩、六親不認的人，而且是逃
避現實、消極懦弱的人，其實他們正像是出遠門赴考的舉子，或像今日出洋留學旅外經商
的人，離家的目的是為有更多的能力及財力來造福鄉梓，乃至能使萬民得益。
出家修行者，應該是福慧雙修，戒定慧三學並重的。出家的身分即是戒行；將全部身
心布施給三寶，以成就眾生，便是修的大福行的大布施，也是忍辱行及精進行；出家後業
障牽累不多，故易以修持禪定和智慧，而為六度齊彰的菩薩行。
-----摘自《拈花微笑》
第一屆社會菁英禪三心得分享
（鄭丁旺口述，周佩容整理）
以前，我也認為出家人是屬於社會非生產的一群人，覺得他們對社會沒有什麼貢獻。
而且由於不瞭解出家人是怎樣在修行，因此我甚至和一般人一樣，也會認為他們是在混時
間，日子過得輕鬆愉快，即使是在修行也不過是獨善其身，在寺院裡敲敲鐘、念念經，於
社會無補。
但是到法鼓山參加禪修營以後，我對佛教、出家人的觀念完全改觀，這是因為聖嚴法
師在語默動靜間的儀範，使得我的觀念大幅轉變。
在禪修期間，有一次在打坐一個多小時之後，大家需要輕鬆輕鬆、活動筋骨，聖嚴法
師就領著我們四十多人繞著禪堂，前後大概走了二十多分鐘。師父一個人走在最前面，步
履非常的安詳，我在他後面大概有五、六個人的間隔，當時我專注的看著他，感覺到他是
那麼地親近，就像菩薩真正在前方引導我們一般。我在想，如果聖嚴法師能夠把他後面這
四十個人帶領到「知道如何幫助我們的社會」、「真正能夠發願普度眾生做一些善事」的
境界，我想，出家人對社會的貢獻遠比在家人要大得多。
因為我們個人的力量實在非常有限，不論是有再多的金錢、再大的能力，所做的都還
是很有限，而出家人所做的事卻影響深遠。譬如聖嚴法師理出了真正的佛教哲理，並有系
統地灌輸予受其教化的人，盡心盡力將正信的佛教融入每個人的生活裡，積極從事於發揚
佛教文化、推廣佛化的人生，而這對未來人類都有著深遠影響。過去，我也自認為自己做
了很多善事︰每年幫助很多人，捐了幾十萬元甚至上百萬的錢幫助孤兒院，我認為，這種
善事是最直接的，而且我盡自己的能力在做，但是：「出家人能夠做什麼呢？」──這是
我過去一直很懷疑的。
經過這次禪修之後，我才發現出家人最大的功能就是幫助更多的人，使他們能夠回饋
，進而幫助這個社會。易言之，他們不是直接去救濟每一個人，而是透過一些受他們感化
的人來傳播、發揮更大的力量，這種力量才是無遠弗屆，才是真正淨化我們社會最主要的
力量。
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法藏比丘於世自在王佛所，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，所發之第十八大願；
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 218.166.34.228
※ 編輯: Damon516 來自: 218.166.34.228 (04/17 15:39)
※ 編輯: Damon516 來自: 218.166.34.228 (04/17 15:43)