印順法師
【積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，
國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙。】
有的不知道求歸依，有的求歸依而誤信邪師外道。為什麼不求歸依？死心眼兒迷
著了現世的事情，以為極有意義，充滿福樂。等到事到臨頭，從金色夢中醒來時，悲
哀失望，再也來不及了！迷戀的現事很多，主要的有六種：
一、財富的「積聚」：有些人以為經濟第一，有了錢什麼也行得通，甚至說：『
有錢使得鬼推磨』。不知無論富有到什麼程度，財富終歸要「銷」解「散」失的。不
要以為這是他們不會經營，過分浪費；財富是個人所不能自主的，所以佛說：『五家
所共』。逢到大水，大火，遇到盜賊，惡王，還有生了不肖的兒女：財富是轉眼就完
了。積聚財富，不但為了經營與保存，引起種種憂苦，有時財富更成為苦難的直接原
因。明末，李闖入北京，對一般富有的大臣宰官，用夾棍與腦箍來追索金銀，金銀是
完了，腿也斷了，腦骨也破了，有的連命也丟了。現在，被稱為秧歌王朝的暴政，對
於有資財的，從大富到小富，甚至一畝田，一隻牛，都被鬥爭清算。有的除了送上老
命而外，還連累全家妻兒。這就是佛說盜賊與惡王的實例。財富本身，多憂多苦而無
法保存，還能說有錢就有辦法嗎？
二、「崇高」的（名位與）權位：這是一般所迷戀的。在位時，叱吒風雲，得心
應手，大有一切由我的氣概。然而，崇高「必」然「墮落」。近一些說，慕尼黑時代
的希特勒，那還了得！可是等到柏林失陷前夕，也就一籌莫展，只有一死了事。史達
林主宰蘇聯三十年，一切榮耀歸於史達林。可是屍骨未寒，就被他的黨徒清算。在佛
教傳記中，頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，
不免憂愁而死。那位自稱天地之主，人類之父的天帝，也還是不免墮落驢胎馬腹去。
崇高的地位，實在是不足依怙的。
三、親愛眷屬的「合會」：或是父母兒女，夫婦的會合，洋溢著家庭的溫暖。或
是學校中的師生，同學，社會上的同事，意氣相投，互相扶助，結成深厚的友情。人
是被稱為社會的動物，能有親人益友，共住合作，這是極理想而又安心的事。然而，
由親愛的而變為冤家，這姑且不說。不論是怎樣的親愛共住，總「要當」來分「離」
的。一旦生離死別到來，拋下父母，丟下妻兒，孤苦悽惶的各奔前程，誰還顧得了誰
呢！
四、生存：經驗告訴我們，凡是「有生」的，「無」有「不死」的。死亡的事實，
鐵一般的到處都是，可是人類對於自己，總好像是不會死的。生存，一切才有意義，
於是為名為利，爭取一切來屬於自己。就是口頭說到要死，而對人對事，還是毫不覺
悟。『人生不滿百，常有千歲憂』，這是顛倒的『不死覺』，永生與長生的邪見，都
由此而來。然而，你真聽說有不死的嗎？──上面四句，是有名的四非常偈。
五、「國家」的繁榮：國家對於我們，可說是安全的保護者。國家的強盛繁榮，
對於國民的安樂與自由，是有密切關係的。因此，有的以為：只要國家強盛，我們便
有了著落。可是國家的強盛，不一定等於自己（自己的家）的安樂。不但政治上的派
系起伏，不完全以是否忠於國家為標準；而國家一直在一治一亂的流轉中，「治」平
而「還」為紛「亂」。中外歷史，是無可置疑的實證。所以，以國家為惟一依怙，是
不正確，不安全的。
六、社會進步：有的以為：人是社會的動物，社會的文明，一直在進步中；這就
是人生的真正意義，何必為個己著想，求覓空虛的歸依？這是見群體而不見個己的偏
見！社會文化的進步，姑且看作人生的真正意義。然人類社會的活動，依於所住的「
器界」（我們住的世界──地球），是不能離開這一據點的（即使轉移到另一世界，
也還是一樣）。但器世界是在凝「成」而「復壞」，壞了又成立的流轉過程中。請設
想一下：地球一旦壞了，那時的人類文明，人生的真正意義何在？以社會進步為人生
真正意義的人物，才是真正空虛的幻想者！
總之，一般人不能引發求歸依的熱心，是由於迷惑了眼前的短暫意義，在人「世
間諸」般「可樂」事上，生起錯覺。經上面一一的論究，證明了這些，「無」有一「
事」是真正「可依怙」的。一切都是非常非樂，那什麼才是可歸依處呢？
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一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀
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