此經（編者按：大佛頂首楞嚴經）為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇
，唯取觀音。而淨土念佛法門，普逗十方三世一切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前
，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷
盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五
生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力
，斷盡貪瞋癡惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正
見稍虧，即墮魔難乎。唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命
終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益
，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能
具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞
自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密
藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是
微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。（文鈔續編卷下大佛頂首楞嚴經楷書以
供眾讀誦序）
淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，
為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸
此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統
攝律、教、禪、密、之宗，貫通權、實、頓、漸、之教。於一代時教中，獨為特別法門，
其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向
者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持
之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成
終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣也。（文鈔續編卷下無量
壽經頌序（民二十五年））
淨土法門，普被三根，實如來上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道。彌陀誓願，九
界齊資，乃眾生速出苦海，頓預蓮池，心作心是之良謨。此之一法，為一代時教中仗佛力
之特別法門，不可與一切大、小、權、實、仗自力之諸法門同論者。世多不察，稍聰明者
，多矜己之智力，不肯修持。且藐視修持之人，鄙之為愚夫愚婦，若將浼焉。是讓此即生
了生脫死，超凡入聖之大利益於愚夫愚婦，而自己不願得之，可不哀哉。不知淨土法門，
其大無外，為一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法
界也。果已三惑淨盡，四德圓證，不修亦可。若尚未至此地位，且請隨華藏海眾，十住、
十行、十回向、十地、等覺菩薩之班，一致進行，以十大願王之不思議功德，回向往生西
方極樂世界，以期速圓佛果。能如是者，可謂大智慧，大丈夫，世出世間之能事畢矣。尚
須隨類現身，弘揚此法，作證佛果後之觀音、普賢，以期眾生咸成佛道而後已。 (文鈔續
編卷下勸修念佛法門序）
淨土法門，有教無類。凡聖智愚，等蒙攝受。一切法門，皆仗自力。唯此一法，全仗
佛力。佛力自力，天淵懸隔。信願憶念，定生佛國。盡人信念，盡人往生。（文鈔續編卷ꐊ下淨土法門殊勝頌）
以淨土法門，仗佛慈力。其餘法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格
而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。（文鈔三編卷二復周
智茂居士書三）
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