淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之
則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以
法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門
。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到
業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十里流，況思惑乎。
縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力
之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志
誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往
生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不
同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛
法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力、與不仗佛法力之自力迥別）固與
專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論
。以是特別法門故也。（文鈔三編卷三思歸集發刊序）
修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門
。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特
別則自力佛力兼而有之。（增廣文鈔卷三序第七二頁反面「近代往生傳序」）
以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生。
已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為
並論也。（增廣卷二書二第五五頁至五六頁「青蓮寺念佛宣言書」）
淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者
不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑
，即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此
法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其
利大矣。（續編卷上第一百三一頁「致銘光居士書」）
唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切念佛名號，求生西方
者，無論根之利鈍、惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力，親垂接引，往生西方。
即往生已，見思煩惱不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，
絕無令人起貪嗔癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗
教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。（三編卷四第八九六、八九七頁「
一切念佛人往生及不往生之證據」）
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法
門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察
佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使
知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏
有。（文鈔續編卷上復善覺大師書）
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者
不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致於此令博地凡夫未斷煩惑，
即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃
佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大
矣。（文鈔三編卷三復秦銘光居士書）
又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之
上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高
，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若
有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以
西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬
鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（文鈔三編卷三復王（雨
雪）夕居士書）
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