女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒
子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中
默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠
懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，
教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻
工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，
視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨
產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義
係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（藥師經，說藥師佛誓願功
德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。）（文鈔
續編卷上一函遍復）若是女人，倘肯念佛，必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人，臨
產極苦，倘肯志誠念南無觀世音菩薩，決定立刻安然而生。此事靈感之極，當與一切親朋
，及諸相識說之，俾彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。有小知見者，謂
臨產裸露不淨，念之獲罪。不知此係性命相關，不得以平日無事時之儀式為論。譬如兒女
墮於水火之中，一呼父母，父母即時便往救援。決定不以衣冠不整齊，身體不潔淨，而不
救也。若因此不救，亦不得名為佛菩薩矣。若在平日，固當竭誠盡敬，不得以臨產之事，
引以為例。（文鈔續編上復吳慧詒羅慧樹居士書）
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