來法鼓山出家的四大殊勝
聖嚴師父
第一、 出家一定比在家好。
這意思並不是說，出家人一定比在家人好，而是說，人出家一定比在家好，因為出家
是放下自我，成就大眾，唯有能夠放下自我的人，是煩惱最輕的，唯有能夠成就大眾的人
，生命是最有意義的。從歷史上看，凡是那些不以自我為中心的人，凡是為人設想越多的
人或者是奉獻越多的人，皆是最偉大的人。我們說這類人是「要人」。「要人」是什麼意
思？「要」是重要的意思，為什麼重要？因為許多人需要他，就顯得重要。如果是一個自
私自利的人，那許多人都討厭他，那就不是「要人」。總歸一句，如何讓自己的生命有意
義？出家是很好的選擇。
第二、雖捨俗辭親出家，但會盡孝道與責任照顧家人並非棄家人不顧。
許多的父母家屬認為子女出家比往生還難以接受，一般家庭的父母，寧可接受自己的
兒女往生，也不願意讓兒女出家。他們認為若子女往生，至少不用再為他們操心，不會再
有什麼牽掛。子女出了家，變成孤苦伶仃、無人照顧，最後還是要讓父母掛心一輩子。一
般人是可能有這樣錯誤的想法，出家人既然離開俗家，對俗家的財產不會存有非分之想，
不會像在家人一樣，想要爭父母錢財而讓父母操心；但是出家人會照顧父母、親人。父母
健康，能夠照顧自己是很好，有俗家的兄弟姊妹能夠照顧父母也很好，可是若俗家沒有人
可以照顧，父母沒有人依靠的時候，我們出家人是可以依靠的。出家人除了自己以外，還
有信徒，還有弟子，可以一起來照顧年老的、生病的親人和父母，我們會盡兒女應盡的孝
道與責任。
出家人因為出家了，對於男女的愛情、父母的親情、還有跟子女之間的親情等等這些
俗情，全部都擺下，不去牽掛。我們不會去期待父母給我們什麼、期待親人給我們什麼，
出家以後沒有對家人的期待。因為出家就是將自己奉獻給三寶、奉獻給眾生，出家後三寶
會照顧我們，僧團會照顧我們，一切眾生需要我們，會照顧我們。
比如說我現在老了，沒有親人來照顧我，但是用不著擔心，只要自己有道心就不需擔
心。我的一位日本的老師曾勉勵我說：「衣食之中無道心，道心之中有衣食。」我們出家
人只要能修行，就不怕沒衣食。怎麼修行呢？靠修行讓自我中心的心少一些，讓奉獻的心
多一些，這就是道心。
第三、來出家的最適當時機。
過去的出家人是消極、逃避現實；而現在的出家人是對社會有奉獻。在過去，出家人
在社會上沒有地位，出家人多半是沒有生活的機能，沒有立身處世的能力，所以只好做做
廟祝之類照顧廟裡面的香火，或是趕趕經懺、做超度，那就是靠山吃山、靠神吃神，就是
吃香火。這種出家人，人家看不起。而現在的出家人，雖然也良莠不齊，但現在出家人素
質水準提昇對社會有貢獻，普遍上是受社會肯定，大體而言，出家人品質是優秀的。而且
我們現在的出家人，都是做服務社會的事業，不管是社會關懷等慈善的事業或是教育文化
的事業，我們做的是精神昇華的事業。
我的時代，像你們這般年齡的時候，也就是三十多年前，一般人是看不起出家人。我
在上海的馬路上走，人家看到和尚，特別早上看到和尚，差一點就把痰吐到我的臉上，為
什麼？倒楣呀，看到一個空門、看到一個光頭，壞兆頭呀。光頭就是光了，沒有了，空門
呢？就是全部都空了，什麼也沒有了。那時候的出家人，是受人歧視、看不起。我到了台
灣，在東初老人的座下第二度出家，有一回我走在北投街上，只是多看一看，這邊看看、
那邊看看，就馬上有警察來找我問話：「請問，你是做什麼的啊？」我說：「我是個和尚
。」「和尚怎麼東看西看，你是不是做情報的？」我說：「我就住在這山上，山上的老和
尚是我的師父，我就住在這個山上。」他說：「真的啊？那我要打電話，我要確定一下。
」他打電話說：「現在有一個和尚在山下，是不是你那裡的和尚？」我的師父說：「是我
的徒弟。」他說：「喔！好。以後要這個和尚不要東看西看。走路就走路，不要東看西看
。」我說：「我剛剛從高雄回來，我看一看有什麼變化。」「你到高雄去，你做什麼去的
？」那時候是這樣的情形，警察是如此問話。而且，那時候地方上的人也瞧不起和尚。有
一次我到北投街上一間藥房買一罐眼藥，那個藥房老板卻要睬不睬地，好像我不會給他錢
一樣。「你要買這個眼藥做什麼？」我說：「我要用啊！」「你的眼睛好好的，你要買眼
藥做什麼？」我說：「你賣不賣眼藥？」他竟回說：「我們賣是賣給有病的人，我看你是
不正常。」奇怪，做和尚不正常。那我眼藥就不買了，我就到另外一間藥房去。那時北投
街上，就是有這樣的情形。
當我去日本留學的時候，看到那些日本和尚，雖然不是真正的出家人，可是他們是受
到恭敬的。其實日本和尚是住在寺院裡面的在家居士，相當於基督教的牧師那樣子的一種
身分，不是真正的僧侶，但他們是受到尊敬的，因為他們都受到相當好的教育，而對社會
也起了服務的功能以及模範、示範的作用。那時候我很羨慕他們，並不是羨慕他們有太太
，並不是羨慕他們是在家人，而是羨慕他們受到社會的尊重。
又有一次，當我們法鼓山做了象徵法鼓山的山徽，那時候有很多人把它貼在車子的後
窗。很有趣的是，我看到有一輛車，正好貼著我們法鼓山的山徽，我想一定是我們的信徒
，我就過去向他打招呼，我說：「你是我們法鼓山的人嗎？」他說：「你這個和尚做什麼
？」我說：「我看你貼了一個法鼓山的山徽，大概是我們法鼓山的信徒。」「不是，我不
信佛。」我說：「你後面不是貼了這麼一個標誌嗎？」「這個牌子是叫人家不要撞我。」
所以，他不認識我是法鼓山的負責人，而他也不信佛，但他貼了法鼓山的山徽，是把它當
作「Stop！」用。那是我們有山徽的時候，大概是十二、三年前的事，現在應該不會發生
這樣子的狀況。
現在台灣的出家人，水準已經漸漸地提高，特別是幾個大團體的出家人，都有很高的
水準，而且對社會也都很有奉獻，形象都非常的清新。一提起說是法鼓山的人、佛光山的
人、慈濟功德會的人，大家都會刮目相看。而且遇到了出家人，一般人也都懂得合掌或會
恭敬地稱念「阿彌陀佛」來問候。就是說，現在的出家人和過去的出家人是不一樣的，現
在的出家人，正好就是現在的社會所需要的，也正是佛教所需要的，為社會所需、為佛教
所需，所以受重視。在釋迦牟尼佛的時代，就是這樣：出家人行化人間、扥缽化緣的時候
，就是在做著關懷、教育的工作。佛陀處處去說法、處處去關懷，他的弟子們也學習著佛
陀的精神，照著去做普化的工作。現在台灣的佛教僧團，已經漸漸回歸到佛陀時代的人間
化比丘形象，所以我認為，現在來出家是正好的時機。
第四、到法鼓山出家，是最有智慧，也最有福報。
法鼓山是一個教育的團體，我們要將法鼓山建設成為一個現代化、國際化的佛教教育
園區，雖然我們山上建設還在進行尚未完成，可是僧伽大學已經創校三年，體驗班今年是
第二年招生，佛學研究所已經是二十五年，我們就等著法鼓山的硬體建設建設好了以後，
將軟體配合進去。那你們這些菩薩們，來到是恰到好處的時候，在我們正需要三大教育的
建設人才之時，你們來出家。你們選擇到法鼓山來是有智慧的，是有福報的，因為這個地
方是一個教育園區，這個地方是專門培養現代化的佛教教育人才。而這教育人才的培育分
成三大類：一類是大學院教育、一類是大普化教育、另一類是大關懷教育，我們希望培養
這三大教育的人才。你們每一個人，不論在家的時候學歷多高或者是學歷多低，只要進到
法鼓山之後好好學習，就是一個終生受教育，終生從事教育的一位菩薩行者。所以說，選
擇到法鼓山來是有智慧的，同時也是有福報的。而法鼓山道場並不僅僅是法鼓山這麼一個
小小的範圍，而是有法鼓山理念推行的地方，那個地方就是我們法鼓山所在地。受法鼓山
理念所影響的人，是沒有無法估計的，即使只是運用一句話、運用一本書、運用一個觀念
、運用一種方法，來幫助他們在生活中、在人生旅途中，能夠安身立命，能夠達到自己的
人生目標和方向，就是法鼓山教育的成效，這受影響的人是不計其數的。所以我們做自利
利人的工作，將來需要我們的地方，太多太多，我們不愁沒有地方來安身立命、沒有場所
讓我們來奉獻我們的一生。
諸位菩薩，要好好把握你的生命，好好地學習，好好地奉獻。要把握時間，你們能夠
「奉獻自己，成就社會大眾」的時間，有多少年呢？就二十幾歲的人來說，好像時間蠻長
的，其實時間很短。我記得我二十多歲並不是多久之前的事呀，一下子現在七十五歲。我
的師父他老人家七十歲往生以前跟我講：「聖嚴啊！二十年以後，你跟我一樣。」現在二
十年已經過了，我快要跟我的師父一樣了，但是，你們也不要擔心著：「啊！師父，我一
來你就不在了。」你們不要想得這麼可怕，我盡形壽獻生命，我們法鼓山這個道場也把你
們往未來走的路，開拓得順暢、光明而遠大。所以，你們可以安心地在這裡學習，自利利
人。而我們這個道場訓練出來的人，有兩個重點，一個是自己少煩少惱、第二個是幫助他
人少煩少惱，那也就是我們法鼓山的理念：「提升人的品質，建設人間淨土」。請諸位珍
惜、感恩自己有這樣的福德因緣、有這樣的智慧，能夠來到法鼓山發心出家。二十一世紀
在這時候，正好是出家的時代，需要我們出家，還有來法鼓山出家是最有智慧和福報的人
。(待續)
(摘錄整理自93.2.19體驗班新生講習及93.2.20僧大創辦人時間)
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一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀
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