[法語] 雪歌仁波切：《心經》講授 (7)

[cool810 (silence)]

    《般若波羅蜜多心經》是中觀應成派所主張的經論，其中所講的空性見是最利根器者
所探究的。而眼前在我們的心續中尚有粗分煩惱，此時學習最利根器的行者所探究的空性
，時間上似乎有點不恰當。因為我們根本還沒辨識出粗分的我執到底是什麼，卻一下子就
進入中觀應成派所認知的所破分我是自成的部份。《心經》是應成派用以破我執的理路，
這是最深的見解，但目前在我們心中，粗分我執和細分我執都還夾雜一起，在這種狀況下
，直接以中觀應成派的方式遮破我執，我們會有使不上力的感覺。

    要運用應成派的理路之前，要先辨識所破分是什麼。應成派認為所應破的我是：「去
尋找法的名言假立所施設的施設義，是真能尋得的這個部份」；亦即假名安立的事物，是
自性所成、是可尋得的那個部分，這就是應成派所辨識的所破分。以中觀應成派的觀點而
言，他們認為萬法在名言假立上是存在的，但是，去尋找名言假立所施設的施設義，卻是
不可得的，雖然假立名言上存在，但是，去尋找假立名言所指的實際事物卻是不可得的。

    一般而言，我是存在的，但是，它絕對不是我們心中所理解的那個我，眼前我們心中
所理解的我很可能正是應成派所要遮破的我，我們以為名言假立為我的施設處是可尋得的
，然而中觀應成派卻認為你所認知的那個我是不可得的。但是，在中觀自續派以下的各個
宗派都認為名言假立為我的施設處，是可以尋得的、是存在的，他們認為一切所知都是如
此存在。以自續派來看應成派的所破分，可能就不是自續師所能理解的，因為他們所主張
的存在，正是中觀應成派所主張的所破分。

    我們一談到我，心中所顯現出的那個我，是否實際存在呢？如果並不真實存在，當然
就是所破分了。我們先不要從應成派所要破的我來談，先用一般於所知上存不存在的世俗
方式來理解。譬如，我們各自都有各自的名字，每叫到你的名字的時候，你的感受一定跟
別人不一樣。譬如，我叫：「王師兄！」身為王師兄的這個人一聽到這個名字，心中的感
受一定比別人強烈。一開始叫到「王」的時候，他馬上就有較強於別人的我在心中現起，
如果後面再叫「小偷」的話，他可能就會開始呼吸困難、血壓上升了，此時他的我就很清
楚的顯現出來了，當下就是我們觀察「對我的認知方式」究竟對或錯的好機會了，就好似
抓賊之前先把賊的樣子認清楚一樣。

    我們去觀察在瞋心很強烈時所顯現出來的我，我們就可以理解瞋心等煩惱會那麼強烈
的生起，根源就在於我執，當瞋心很強的時候，就是我執很強烈的時候，此時在心中顯現
出的我，好像是可以獨立存在的而絲毫不須依於其他因緣，好像跟其他人沒有任何關係一
樣。此時，他就開始保護自己，因為瞋心很強，就會開口罵人造惡業了。到了第二天，他
又會很不好意思見人，清楚知道他不是獨立的，而是必須依於家庭、社會等種種因緣。

    既然我不是獨立的，難道我就不存在了嗎？是無嗎？當然也不是。我會生病，會感受
到痛苦，我從過去世來到這一世，也會到下一世去，乃至我也會成佛。所以，我怎麼會不
存在呢？怎麼會是無呢？我既不是絕不存在，也不是我們心中所想的獨立存在，這就有兩
個角度的我出來了。由於長期以來，我們一直執著我是自性所成的，所以對我們來講，我
們就很難正確辨認名言假立的我和自成的我兩者的差別。我們一直誤以為我是真實存在的
，好像是可以自成的我，然而事實並非如此，我只是在名言上存在而已，絕無自成的能力
，我並不是真實存在（諦實有）的。

    剛才有人問何謂「補特伽羅」，從佛到地獄眾生，所有有心識的眾生都叫補特伽羅，
有情則是指尚未成佛的眾生。

    龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：「士夫非地亦非水，非火非風亦非空，若亦非識悉
非者，離彼何者名士夫？是故士夫亦非如，六界所集真實性，非如集成真實性，一一界亦
非士夫。」士夫（補特伽羅）既不是六界（地、水、火、風、空、識）所組成的綜合體，
也不是可以去指認其中任何一界為補特伽羅，而補特伽羅亦非離於六界而另外存在。補特
伽羅只是依於它的命名處（此指六界）而立名為補特伽羅而已，如果能指認出六界中任何
一蘊為補特伽羅，則補特伽羅就必定有自成的能力。又補特伽羅眾也並非獨立於六界之外
而存在，並非與六界異體，補特伽羅只是依六界假名安立為補特伽羅而已。事實就是如此
，當我們想到我時，心中會先現起五蘊中的任何一蘊，接著才會想到所謂的我。蘊和我在
心中現起的次序有先後，所以，可見得命名處（五蘊）不是假有法（我），補特伽羅只是
在名言假立上存在而已。

    剛剛講到地、水、火、風、空、識，如果我們指著補特伽羅的命名處「地界」說：「
這就是補特伽羅！」那麼，依地界而立名的補特伽羅就是自性所成的，具有自成的能力。
可能有人會反問：「那麼，我們指著桌上這個杯子說這是杯子，那這杯子不就是諦實所成
了嗎？」桌上這個杯子還是杯子，和我們現在所認知的補特伽羅（我）是不同的。因為士
夫（補特伽羅）只是一個名言假立的法而已，不管是依六界或五蘊而命名為補特伽羅，都
不能指著命名處說這就是補特伽羅。如果我們去指認五蘊其中一蘊或六界其中一界就是補
特伽羅的話，那麼，這樣的補特伽羅就彷彿是自主自成的了。所以，補特伽羅既非地水火
風空識，亦非六界組成的綜合體或與六界異體。

    士夫（補特伽羅）只是依於它的命名處（五蘊或六界）名言假立為補特伽羅而已，如
果一一去探究六界中哪一界是補特伽羅，那是不可得的。並非五蘊中的某一蘊是補特伽羅
，也非六界中的某一界或六界或五蘊的綜合體就是補特伽羅，所以，補特伽羅只是名言假
立的法而已，不是真實的，不是自性所成的。

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推 skyblue19:為什麼補特伽羅不是六界或五蘊的綜合體？如果補特伽羅是
→ skyblue19:名言假立而有的法  那杯子不也是名言假立而有的法嗎？
→ cool810:補特伽羅非六界中的某一界或六界或五蘊的綜合體，因為補特
→ cool810:伽羅非自相成立，唯名言安立。這是很深細的部分，不容易理
→ cool810:解，我們的無始以來的執著中有粗分的常一自在的執著、還有
→ cool810:細一點的獨立能實執有的執著等，而自性成立的執著這部分最
→ cool810:深細，講到緣起最深的唯名言安立的道理，在我們各種深細的
→ cool810:執著煩惱混雜在一起中不容易辨識。杯子也是名言安立的法，
→ cool810:“杯子”不是自相成立的。
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 06/07/2014 14:12:57
→ cool810:對境顯現有自性成立的這部分，包括十地菩薩都還會有，這是
→ cool810:所知障部分，直到佛陀的果位同時照見二諦才無餘斷除所知障
→ cool810:而我們煩惱障都尚未斷除，顯現境上對諦實成立的執著更堅實
→ cool810:（我們內心中安立補特伽羅我執，是先執五蘊自性成立，執五
→ cool810:蘊自性成立這部分是法我執，起薩迦耶見，由薩迦耶見在自方
→ cool810:安立補特伽羅人我執。）
推 skyblue19:感恩cool大 這真的很深細阿 現在只能知悉卻不能知道 呵