Re: [Book] 看了傑德麥肯納的靈性三部曲後

[kotw168 (是非要溫柔)]

※ 引述《tatty5566 (有事請來信)》之銘言：
: 我還是不能理解「平常生活是虛假的」這八個字是什麼意思，
: 這是不是在說，一個，呃，沒有開悟的人，他們所過的生活是虛假的？
: 這句話或許對，但也不對，只是你要從哪個方面來看？
: 最直觀的字面義，就是「沒有開悟的生活是虛假的」，這引申出了開悟的生活是真的
: 所以開悟變成了一種帶來真實生活的，呃，解藥？
: 這意味著我得拋棄我的家庭、我的親人，我得丟下一切物質條件，
: 不顧一切地去追求開悟？
: 不是這樣的，即便一個富人丟下了他所有的錢財躲起來隱居，那還是只是換一種生活方式
: 他內在的運作還是沒有改變。
: 所以虛假的是什麼？虛假的是，我們把自己套入任何一種角色時，
: 這個角色本身就帶有某些規範或脈絡在，比如說父親、母親、孩子、老師、社會人


在高靈派的思想裡，非常強調的一點是

「你無法透過不要什麼(或否定什麼)，來到達你要去的那個目標點」

不知道t大是不是主要想表達這個觀點:)

以前曾看克里希納說，我們不要主動地去一直想寬恕

因為，當我們主動地要寬恕時，其實更是在強化我們「之所以要寬恕」的那個緣由

「一旦意識到自己在寬恕，你的心就會強化那份受傷的感覺，
　因此有意識地去寬恕，就無法真的寬恕了；
　你的寬恕其實是為了不再受到傷害。」---《生命之書》P.257

換句話說，一直想著要寬恕，其實就是在強化那個造成我們必須要寬恕的事件之感受

所以，我覺得更好的寬恕方法，是確實地認識到寬恕之理

確實地了解「寬恕」將帶我們到哪裡去，以及確實地提升自身的心靈境界

從而讓寬恕自然地、無抗拒地發生與完成

從這個觀點來回到主題，我自己的想法是

消融自我與達到無我之境的過程，並不是透過否定「有我」

而是通過對無我的認識，包括知識上的了解與心靈上的提升，最終體證到在表象下的一體

所以這也就是為什麼靈性思想都很強調工夫論系統的實踐

其實不只是身心靈領域，在傳統的東方哲學中，所有強調無我與一體論的思想

比如佛教、莊子、孟子、陸象山、王陽明，都曾經以不同的語言告訴我們

想要確切地解消人我之分，認識到「萬物為一」的無我之境，必須通過修行才能達到

不過有趣的是，表象上的差異，與萬物一體的境界，兩者之間並不會發生衝突

在一本《冥契主義與哲學》的書中，作者實地採訪了許多曾經有過超感官經驗的人

這些人們都宣稱，在那個經驗的當下，他們意識的其中一個面向，是萬物的差異消失了

簡言之，他們當時的存在架構中，所謂的那個「我」，消融而與萬象同質，不復存在

這也即是莊子所說的：「天地與我並生，萬物與我為一。」

莊子這句話看似在強調「我」，其實卻是無我經驗的描述

然而，他們同時也清楚知道表象上的差異並沒有因此而消失

在一般的感官經驗中，樹仍是樹、石仍是石，藍色仍是藍色，差異相依舊是存在的

可是在本質意識裡，樹、石、人、藍、黑、白等差異的間隔不見了，或者說統合在一起了

這兩種情境是同時並生的，未曾斷為兩橛

這很難用言語說明，畢竟他們都是透過長時間的修行才突然達到的

我主要想用另一條理路表達和t大一樣的意思

「萬物一體」的無我之境與「萬物有別」的有我之境，兩者是在不同層次中運作

並不會造成矛盾與衝突，也不一定就必須透過積極否定表象上的真實性，來達到無我

以我個人的經驗，我越是不要什麼，就越是在意識中召喚什麼

佛教的《菩薩處胎經》裡，彌勒菩薩告訴我們：「念念成形，形形皆有識」

換言之，這個世間的實相，是在眾生的心識中成形的

這也與高靈派相當強調的心念創造實相之架構基本相符

所以的確，世間是幻象，「我」也是不真實的；但是感受是真的

人生大戲裡，我們有情緒、有欲望

透過這些情感，我們就有親情、有愛情、有友情、有各自扮演的許多角色

我們會生病、會疼痛、會快樂、會憂愁

柯達公司有一支廣告，問人為什麼要拍照

到底是為了要回味兒

回自己的味兒，回自己和大家生活的味兒，回經歷和體驗的味兒

回感受深刻的味兒，回悲歡離合喜怒哀樂的味兒

這些東西都是在「物我有別」的「有我」經驗下發生的

即使消融了自我，回歸統體的狀態，也不即是指世間萬象的終結

借用道家的詮釋學來說明好了

道家認為他們思想核心的「道」，不能被具體化而落入「物」的層面中

但是，卻又不能只是懸空靜守在那裡，而與物無涉

畢竟在道家的思想裡，主流的詮釋是認為「道」具有創生性，從而創造萬物的

所以「道」和「物」、「形上世界」和「形下世界」，是連結在一起的，質地是相同的

那麼，如何統合無差別的「混然為一」與有差異的「世間萬象」呢？

我們來看魏晉時期王弼的說法：

「若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。
　故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也。

　然則，四形不象，則大象無以暢；五音不聲，則大音無已至。
　四象形而物無所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣。」

為什麼前一段文字要消除分別，後一段文字卻又肯定分別

這是因為，透過消除彼此的差異，我們才能體現那純粹的萬物一體的無我之境

然而，「人」是一個物質空間的通孔

透過這個通孔，我們也在創造世界

因此，我們應該要用萬物而不執泥於萬物，成為每個角色而不把每個角色視為絕對

那麼，現象上的每個我都是真真實實地存在的，本質上來說每個我卻也都不是真的

卡謬在活到32歲時說：

「一切有待實踐，一切也有待拋卻；
　一切都能夠加以肯定，凌駕傷痕。」

我們可以把它創造性地詮釋在我們所描述的脈絡中

這諸種思想是在一個心靈的不同層次中同時發生的

用t大的言語，「這些話或許對，但也不對，只是你要從哪個方面來看」

這些是我簡單的思考囉^_^

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※ 編輯: kotw168 (61.231.223.160), 07/28/2014 15:17:08
推 tatty5566:
→ tatty5566:回第三句，是
推 lamda:我們應該要用萬物而不執泥於萬物
→ lamda:成為每個角色而不把每個角色視為絕對
→ lamda:這話頗得金剛經"應無所住而生其心"之意
推 lamda:搬出講空性與靈性開悟的理論  就算三卡車也疊不完
→ lamda:但  其實金剛經"應無所住而生其心"一句話就講完了
→ lamda:傑德很強調一些  "平靜"  "平安" "狂喜" 這種感覺都不究竟
→ lamda:但不究竟就不值得追求嗎？小學生的智慧只能理解到簡單數學
→ lamda:這種東西也不是數學的究竟  那是不是不用學了？
→ lamda:佛教教空性很強調要順應根器  傑德那種法門並不適合
→ lamda:一般人走的  他應該是適合那種有了很深的平靜  並以此為究
→ lamda:竟不想進步的人用的  應該說是教授為了提升碩士生的程度
→ lamda:重新電一下他讓他追求博士的境界與層次  但這一套用在小學
→ lamda:生身上  對小學生反而有害無利  佛教說對一個程度不到的人
→ lamda:講一些不符合他目前程度的法門  造成他的痛苦與迷惑退轉
→ lamda:這反而有斷人慧命的問題  再說佛教中有頓悟法跟漸悟法
→ lamda:傑德那種對現狀產生強大的疑惑以之為動力破除我執的方法
→ lamda:比較猛烈  用的好的話效果較快  算是頓悟法  但頓悟法適合
→ lamda:根器高的人修  一般還在紅塵俗世中打滾  心量也不大的平凡人
→ lamda:還是主修傑德看不起的那種"平靜平安"頓悟法好了
→ lamda:最少也要先修到有平靜平安喜悅了 再來談怎麼超越這些感覺吧
→ lamda:對於"點醒目前自以為究竟"的高根器學生
→ lamda:可以參考六祖壇經臥輪的故事
→ lamda:還有  要探討開悟的理論與內涵的話  比起傑德的三本書內容
→ lamda:通過時代考驗與歷代高僧驗證的"六祖壇經"比起來也許更有參
→ lamda:考價值
→ AmorSophia:其實萬千法門沒有價值高低，只有適不適合
推 lamda:是  所以還是要聽自己的感覺為主  單純看某某書某某文字
→ lamda:就以之為真相  還是有很大的風險  自己才是自己最好的老師
→ laizin:這種推文 看了痛苦