※ 引述《Cocochia (我是閃電經濟學家)》之銘言：
: ※ 引述《xiaoa (不事生產)》之銘言：
: : 依照這個定義: 因果業障就是因果關係，簡單來說就是物理定律及未清楚定義的因果
: : 那麼,
: : 存在就是在造孽, 不單只是活著才造孽
: : 而且對於不會思考選擇的存在物, 造孽是注定的(結論1)
: : 這還延伸出另一個問題
: : 例如: 什麼行為是造孽? 好壞?
: : 如果生老病死是自然的規律, 那我們不應該說其中那一項是壞事
: : (人的生老病死, 即對映世界的生成壞滅, 即佛教中的基本自然規律)
: : 但是我們用人的觀點去看待這些事
: : 所以才會有好壞, 才會有積福造孽的迷思 (結論2: 業障是人類自己想像出來的)
: : 如果"自然"發生的事物也分好壞, 也有業障(否定結論2)
: : 那麼, 人根本不可能脫離輪迴, 除非他會魔法, 能把自己從"自然"中消除
: : (通結論1: 成佛還是要靠魔法)
: : 停止自我意識的痛苦, 這不難理解 (類似最大社會幸福)
: : 但為什麼要編造出一個因果輪迴的世界, 來說明這個人類普遍擁有的願望呢?
: : 以一個非教徒的角度, 不遵照佛教的意思去做(無關管道方法), 接下來接受的因果會很糟
: : 這根本是恐嚇 (結論3)
: 存在是果，造作是因。 一般佛教不講造孽，是
: 講造作。 如是因，如是果。 就是說種什麼因，
: 得什麼果。
: 佛教的宇宙觀是，世界無始無終，生命從四
: 大(色)與因緣(形)而來。 色不是狹義的眼前物
: 質，靈魂在佛教也算是一種物質(色)，只是他
: 是層級比較高的物質(無色天)，形就是萬物匯
: 聚(和合)的因緣，因緣匯聚的來源是一種力，叫
: 業力(想像一下，像萬有引力一樣的高級版)。
: 決定業力的推動，是因緣與色相互造作而成，
: 而得到的結果就叫業報(這裡的業報沒有好壞的
: 意思)。
: 跳回來人身上，決定業力的是人自身的自由意
: 志，所以想要得到好的業報(價值判斷)就要造作
: 善的緣(所謂結善緣得善果)。
: 因此，總的來說萬物皆有佛性。 但從佛教來
: 講，有情(含識)(薩埵)是決定業力的核心。 而
: 有情裡，只有人身才有最大的機會將業力帶往
: 希望的方向。(六道唯人身難得)。
: 所以，佛教把人的覺悟當成整個宇宙最重要的
: 事情來處理。
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說得到，而能做得，一切真由"自性"所支配者，有沒有所謂的輪迴都可以
因為有了也可以等於沒有，就像未曾擁有，便能不失去，也能再獲得。
但你如果說得到，卻做不到者，心裡不想著輪迴，卻也記著:身體不想輪迴，
卻也去無可奈何，直到真的能見到輪迴了，才會真的如"自性"所支配者。
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