→ Uguar: 也許去找個達到有餘涅槃的比丘問問看就知道了。可是阿羅漢 11/28 20:58
→ Uguar: 在哪裡? 11/28 20:58
→ Uguar: 有法身的確比較好解釋，但就算菩薩也有法身也稱不上常住。 11/28 21:01
→ Uguar: 因為菩薩還是有生死，只是不在十二因緣範圍內 11/28 21:01
→ Uguar: 如來常住是指佛陀入滅的大涅槃才具備的，菩薩的涅槃並非 11/28 21:03
→ Uguar: 大涅槃。 11/28 21:03
推 Uguar: 只有佛陀才能稱如來常住，眾生或聲聞是沒有法身的。 11/28 21:12
→ Uguar: 如果說眾生也有一個與佛陀一樣的常住法身，眾生不應該在 11/28 21:13
→ Uguar: 在六道輪迴的，有常住法身還在當餓鬼畜牲很奇怪 11/28 21:14
→ Uguar: 我家養的狗有跟佛陀一樣的常住法身? 11/28 21:17
→ Uguar: 在路上不小心踩死的蝸牛也有個與佛陀一樣的常住法身... 11/28 21:18
→ Uguar: 法身是只有菩薩才有....... 11/28 21:20
→ Uguar: 我覺得D大的說法偏向常見的成分較多。 11/28 21:22
倘若法身是不是本來而有，是修行而成，那那個法身就類似道家金丹，屬於緣起法，時節
到來還要壞，就不會是常住的了。
就末學所理解，是法身可以儲存汙染種子，但此汙染種子不會讓法身本身產生惡念
但是會影響到從法身中出生的五蘊
譬如硬碟有病毒，病毒不會破壞掉硬碟本身
硬碟的讀寫功能都是正常的
但是病毒卻會破壞從硬碟中顯現的作業系統
或是說水裡面有毒，
毒不會破壞水性，水的本質還是H2O，沒有產生化學變化
但從水中獲得生命的的水生生物卻會因此死亡
法身和汙染的關係，是法身自性清淨，卻可以儲存汙染種子
但即使儲存了污染種子，法身還是自性清淨
汙染種子是汙染法身中出生的五蘊
法身的「清淨」，是法身從無始以來，本來就不對六塵起分別
不起愛憎等念，名為本來清靜
所以眾生明明也有清淨法身，可是還是在地獄惡鬼畜生裡面
因為法身內有地獄惡鬼畜生業種未除
這些法身內的惡業業種卻是：死道友不死貧道
惡業種全都害到五蘊，法身還是如如不動
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：如是如是，自性清淨心而有染污， 難可了
知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了 知。如此二法
，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。
※ 編輯: d8888 (220.143.113.134), 11/28/2014 21:26:49
※ 編輯: d8888 (220.143.113.134), 11/28/2014 21:30:36
※ 編輯: d8888 (220.143.113.134), 11/28/2014 21:30:48
※ 編輯: d8888 (220.143.113.134), 11/28/2014 21:39:58
→ Uguar: 如來法身為什麼可以常住，是因為如來法身就是如來本身 11/28 21:49
→ Uguar: 法身應該是一種有你就知道，沒有你就不知道的東西 11/28 21:50
→ Uguar: 法身並不是一個主體，不管是輪迴主體還是業報主體 11/28 21:51
→ Uguar: 法身如果是輪迴五蘊的主體，就不能說無常無我了 11/28 21:53
→ Uguar: 法身的意涵好像各經解釋不同，通常以D大這樣解釋的對象 11/28 21:57
→ Uguar: 不是阿賴耶識就是如來藏，這樣形容法身倒是末學第一次遇到 11/28 21:58
→ Uguar: 法身是修行而有是因為見佛性的緣故，見佛性的程度決定 11/28 22:00
→ Uguar: 法身大小。 11/28 22:00
→ Uguar: 佛性是常法，但不是常見，佛性不是五蘊的主體或生出主體 11/28 22:03
→ Uguar: 或業報主體或輪迴主體 11/28 22:04
→ Uguar: 法身是修出的，可是菩薩是不退轉的，所以也沒有會消失的問 11/28 22:07
→ Uguar: 題 11/28 22:07
→ Uguar: 大般涅槃經將佛性比喻為大樹與城門，每個人都可以乘涼與通 11/28 22:11
→ Uguar: 過，個體與佛性間沒有生出或儲藏的關係 11/28 22:13
→ Uguar: 法身只是一種見佛性後的一種存在 11/28 22:15
→ Uguar: 不見佛性的凡夫與聲聞是沒有法身的 11/28 22:19
→ Uguar: 佛經裡的法身都是修者本人看得見的，看不見就是沒有法身 11/28 22:31
→ Uguar: 如果看不見卻說自己有法身，那只是一種假設.... 11/28 22:32
→ Uguar: 指出佛性不是真常心的結論來自【大般涅槃經續譯之佛性論研 11/29 00:18
→ Uguar: 究】的作者。 11/29 00:18
→ Uguar: 不過也只是眾多看法的其中一種 11/29 00:20
→ d8888: 在纏名如來藏，出纏名法身。於體為如來藏，於用為佛性 11/30 15:08
→ d8888: U 大的定義比較仔細沒錯，不過確實都是同一心體 11/30 15:10
→ d8888: 如同馬英九，馬市長，馬總統，馬主席雖然側重的面向各有不 11/30 15:10
→ d8888: 同，但都是指馬英九。末學是為了強調有一心體從一而終 11/30 15:11
→ d8888: 常恆不變異不壞，所以刻意混為一談討論，強調其「一」性 11/30 15:11
我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然
不動。善男子！一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足，如我無異
。
※ 編輯: d8888 (220.143.68.47), 11/30/2014 15:13:58
→ d8888: 佛地究竟的法身也是從如來藏來。心體可說是一沒錯 11/30 15:14
→ Uguar: 如來藏經是真常唯心論，是會將佛教基礎矛盾的經典，這類經 11/30 15:52
→ Uguar: 典是後期才出現的經典，篇幅普遍不大。義理不相容於無常無 11/30 15:54
→ Uguar: 我的佛教基礎，我只能說信不信看個人了.....我個人是採取 11/30 15:55
→ Uguar: 尊重佛教基本立場的態度，後期會與佛教基礎矛盾的經典，我 11/30 15:56
→ Uguar: 是只當做參考。 11/30 15:56
→ Uguar: 只要有設定一個常一或常心，就會與阿含經等原始佛法相衝突 11/30 16:02
→ Uguar: 我個人是盡量不去牴觸這個獅子的屁股 11/30 16:03
於末學而言，聲聞聖典所說是「五蘊空」或是「人空、法空」，不是「全都空」「通通都
空」
聲聞聖典所說的「沒有我」，是說五蘊裡面沒有我、外面沒有我，外道認為有我的地方也
沒有我。但於末學之見這並不妨礙與五蘊不一也不異的地方有個我，而因為有此我，所以
可以說涅槃寂靜。而若不立此我，涅槃就成為唯名無實、假名安立。聲聞涅槃就變成塵歸
塵土歸土，煙飛灰滅的理論了。而諸多大乘經典也成為自相矛盾了。立這個我可以把所有
的聖典貫串起來，不論是聲聞法還是菩薩法，小乘還是大乗，般若還是唯識。
當然有人會認為：「五蘊裡面沒有我，外面也沒有我，那不就是完全沒有我？不然不在裡
面或是外面是可以在哪裡？」這是用「不是一，就是異，不是裡面，就是外面」的二元思
維來看事情，末學以為佛法的中道不是如此。
※ 編輯: d8888 (220.143.68.47), 11/30/2014 19:53:04
→ Uguar: 這樣D大等於是把涅槃當作斷見... 11/30 20:41
→ Uguar: 阿羅漢入滅佛陀只是從眾生以十二因緣輪迴到寂滅得過程作說 11/30 20:44
→ Uguar: 明，比如愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅乃至生老病死 11/30 20:45
→ Uguar: 滅。 11/30 20:45
→ Uguar: 貪愛的滅除導致不用再生死輪迴，但貪愛的滅除與歸塵土沒有 11/30 20:47
→ Uguar: 任何關聯。 11/30 20:47
→ Uguar: 一個人減低或斷除貪愛，只會清涼、自在，不會有變石頭的 11/30 20:50
→ Uguar: 可能。 11/30 20:50
→ Uguar: 一個人對金錢與慾望的貪愛極淺薄甚至沒有，不等於這個人就 11/30 20:52
→ Uguar: 是石頭。 11/30 20:52