※ 引述《horse1200 (horsetiger)》之銘言：
: 我也順道找了一些相關的經文集中貼在一起
(略)
整理推文：
前一篇〈佛陀的啟示〉引文，倒數第三段提到：「根據佛的教誨，執持「無我」的見
解（斷見）與執持「有我」的見解（常見）是同樣錯誤的。因為兩者都是桎梏，兩者都是
從「我存在」的妄見生起的。」
我存在的妄見，是由無明薩迦耶見生起，一切有部解“薩迦耶”──“薩”意為“有
”，“迦耶”意為“身”包含五蘊身心，又名“有身見”。薩迦耶見為緣五取蘊，計我我
所，染慧為性，我我所見；《大乘阿毗達摩集論》提到二十種薩迦耶見存在的方式。而緣
薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，染慧為性，此為邊執見（邊見）。若緣薩迦耶
見、邊見、邪見，執為最勝，染慧為性，此為見取見。相關內涵可學習心類學。
此篇所引經，如《入楞伽經》是唯識宗所化機之典籍，《大智度論》闡釋《般若經》
是中觀宗所化機之典籍，若有系統次第的學習四部宗義（小乘有部、經部，大乘唯識、中
觀），對於補特伽羅（我）安放造業流轉三世的事例，就能有深細層次的認識。
諸法畢竟空離二邊的中道見，要在一切法中見緣起，緣起性空，遮除增益執的常邊與
減損執的斷邊。若不從究竟微細所破樞要而滅除者，有所餘存便墮有邊耽著實事，終久不
能解脫三有；若未了知所破量齊破太過者，失壞因果緣起次第，墮斷滅邊，即由彼見引入
惡趣。若未善明，則決定發生或是常見或是斷見。
引經中關於佛典「是、非、有、無」之用法，與內心趨入認知的顯現境，有成立法與
遮遣法，遮遣法復分非遮與無遮，佛典中這類表述的意涵可學習攝類學。
五見（又稱五利使）：薩迦耶見（有身見）、戒禁取見、邊執見、見取見、疑，這些
煩惱有遍計的部分與俱生的部分，關於五見煩惱，在欲界與上二界（色界、無色界）與四
聖諦所對應含攝的類別，及緣無我慧於根本定智中斷除的次第，可學習《俱舍論》。
以上這些法類，都是修習止觀時，止觀中“觀”（觀慧）所要觀察抉擇的內涵（《大
般涅槃經》：「毘缽舍那(梵文 Vipasyana，義譯為“觀”)名為正見，亦名了見，名為能
見，名曰遍見，名次第見，名別相見；是名為慧。」）彌勒菩薩《瑜伽師地論》提到皈依
佛法之四正行：「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」，當以聞思修趣入修行。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 01/16/2015 21:49:34