．CBETA T16, No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「善男子！
一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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■ 1.奢摩他是梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止）：止息雜念。毘缽舍那是梵
語 Vipasyana 之音譯，義譯為「觀」（勝觀）：觀察觀見事理。
2.世出世間的善法，都是止觀之果。不論是世間外道所得的善果如四禪八定；佛教內
正法小乘世間資糧位、加行位的功德，小乘出世間見道位、修道位、無學位的功德
，大乘世間資糧位、加行位的功德，大乘出世間見道位、修道位、無學位的功德；
這一切的段落、一切的道路裡，內心證悟所產生的善法功德，都是止觀之果。
3.止住修＝無散亂心＝三摩地（“止”不全等於奢摩他，含隨順的止與具相的止），
觀察修＝正思法義＝觀察慧（“觀”不全等於毘缽舍那，含隨順的觀與具相的觀）。
4.奢摩他（止）有隨順的止與正式的止，安住所緣的定心，未到初禪近分定以前，為
隨順的止修（隨順的奢摩他），初禪近分定以上的定心，為正式的止修（具相的奢
摩他）。毘缽舍那（觀）亦有隨順的觀與正式的觀，未有初禪近分定以上定心相應
的觀慧，為隨順的觀修（隨順的毘缽舍那），有初禪近分定以上定心相應的觀慧，
為正式的觀修（具相的毘缽舍那）。
5.隨順的止觀無法根斷煩惱種子，只能壓伏煩惱現行，正式的止觀以無我空性慧為所
緣才能斷除煩惱種子。正式的止觀要有初禪近分定的基礎，此時已降伏欲界五蓋（
貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔惡作蓋、疑蓋），無任何粗細的昏沉與掉舉。
6.緣取一個善所緣的對境（不論是世俗諦或勝義諦），心專一安住在上面的等持，若
未達到正式的奢摩他，把隨順的止修攝在「奢摩他（安止）」的範疇；對於所緣境
的世俗諦盡所有性、勝義諦如所有性，進行分析、觀察、思惟、揀擇的智慧，若未
達到正式的毘缽舍那，把隨順的觀修攝在「毘缽舍那（勝觀）」的範疇。
7.奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）的所緣，可以是世俗諦的法類，也可以是勝義諦的
法類。例如止觀的所緣念死無常、暇滿難得、業果、出離心、菩提心、出入息等是
世俗諦法類，止觀的所緣「常一自在空」、「獨立能實質有空」等是勝義諦法類。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 01/25/2015 19:19:06