推 allan0926: 義淨大師翻譯蠻多密教部的經典喔！ 02/20 19:25
推 allan0926: 禮敬與感謝 cool810大德~言簡意賅，不過末學還是需要 02/20 19:26
→ allan0926: 多點時間慢慢消化。 02/20 19:26
推 feelthat: 推~ 參考 心地觀經~ 02/20 19:42
推 allan0926: 南無阿彌陀佛~ 02/20 21:25
: 推 allan0926: 種子要如何斷？ 02/20 09:35
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由無明我執顛倒見，產生三毒等煩惱及其種子。
證得無我空性慧的瑜伽現量，斷除遍計我執顛倒見，才能斷障（斷除煩惱種子），
聖者斷障的瑜伽現量，由緣空性慧之止觀雙運三摩地為不共增上緣，於見道位證得。
．CBETA T16, No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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1.奢摩他是梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止）：止息雜念。毘缽舍那是梵
語 Vipasyana 之音譯，義譯為「觀」（勝觀）：觀察觀見事理。
2.世出世間的善法，都是止觀之果。不論是世間外道如四禪八定之善果；佛教內正法
小乘世間資糧位、加行位的功德，小乘出世間見道位、修道位、無學位的功德，大
乘世間資糧位、加行位的功德，大乘出世間見道位、修道位、無學位的功德；這一
切的段落、一切的道路裡，內心證悟所產生的善法功德，都是止觀之果。
3.止住修＝無散亂心＝三摩地（“止”不全等於奢摩他，含隨順的止與具相的止），
觀察修＝正思法義＝觀察慧（“觀”不全等於毘缽舍那，含隨順的觀與具相的觀）
。具相的止才是正式的奢摩他，具相的觀才是正式的毘缽舍那；未達具相的止是隨
順的奢摩他安止，未達具相的觀是隨順的毘缽舍那勝觀。
4.奢摩他（止）有隨順的止與正式的止，安住所緣的定心，未到初禪近分定以前，為
隨順的止修（隨順的奢摩他），初禪近分定以上的定心，為正式的止修（具相的奢
摩他）。毘缽舍那（觀）亦有隨順的觀與正式的觀，未有初禪近分定以上定心相應
的觀慧，為隨順的觀修（隨順的毘缽舍那），有初禪近分定以上定心相應的觀慧，
為正式的觀修（具相的毘缽舍那）。
5.隨順的止觀無法根斷煩惱種子，只能壓伏煩惱現行，正式的止觀以無我空性慧為所
緣，才能斷除煩惱種子。正式的止觀要有初禪近分定的基礎，此時已降伏欲界五蓋
（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔惡作蓋、疑蓋），無任何粗細的昏沉與掉舉。
6.內道行者由證無我而得解脫，見道位證無我慧的諦現觀，雖有不由四禪八定獲得，
但至少要得初禪近分定（奢摩他）。依於緣空性的奢摩他、毘缽舍那止觀雙運，以
止觀雙運三摩地為增上緣，才有能力斷障（斷煩惱種子）。《雜阿含》：「以二法
專精思惟，所謂止、觀。…止、觀俱修，得諸解脫界。…當以二法（止、觀）專精
思惟，乃至滅界。」
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．CBETA T30 No.1579
《瑜伽師地論》卷第五十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
「修奢摩他（止）故，修毘缽舍那（觀）故，能斷煩惱。
若諸相縛已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。
如世尊言：
相縛縛眾生，亦由麤重縛
善雙修止觀，方乃俱解脫。」
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1.「言麤重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能」，心相續中某些習氣能增長
內心顛倒的執取，這種習氣稱之為麤重（種子隨眠）。
2.「相者，謂於外境前後所生顛倒習氣」，「相」指有境本身，有境本身對於對境會有
顛倒的耽著，譬如說諦實不成立，而我們內心裡卻把它執為諦實成立，這種想法不僅
存在，本身還會去滋潤以前所存在的習氣，此種情況就稱之為「相」。
3.假使有奢摩他安止，則散亂的內心趣入顛倒的對境，就不致發生，這是把「相」的束
縛去除掉；而若能得到毘缽勝那勝觀，則「麤重」的束縛就不會存在。
4.當我們對於對境顛倒而趣入，諦實不存在但卻執它存在，這種顛倒趣入的根本就是無
明，無明的正對治是「無我空性慧毘缽舍那勝觀」，有了毘缽舍那勝觀就能把煩惱的
根本拔除，當然麤重（隨眠種子）的束縛就不存在。麤重就是種子習氣，會讓我們有
境本身顛倒的妄念不斷地加強，這種來源有能力的種子習氣，就稱之為麤重。
5.縛，有二種，「麤重縛」（煩惱種子）與「相縛」（煩惱現行），二者存在於任何階
段的修行。每一個惡行或煩惱，都有直接顯現出來的「相縛」，以及不直接顯現、像
種子似的「麤重縛」（或稱隨眠）。唯有止觀──奢摩他品所攝（止）去除相縛、毘
缽舍那品所攝（觀）去除麤重縛──才能斷障去除此二縛。若想斷除任何一個煩惱，
必須完全去除掉這兩種障礙（相縛與麤重縛），否則煩惱一定會捲土重來。
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．CBETA T24, No. 1458
《根本薩婆多部律攝》
三藏法師義淨奉 制譯
「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，
謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），雙修等運，獲聖道故。」
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1.《大乘五蘊論》：「云何不放逸？謂放逸對治，即是無貪乃至精進，依止此故，捨不
善法，及即修彼對治善法。」
2.《大乘阿毘達磨集論》：「何等不放逸？謂依止正勤，無貪、無嗔、無癡修諸善法，
於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。」
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 02/20/2015 16:30:51