《解深密經》
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
佛告慈氏菩薩（彌勒菩薩）曰：
「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂：契經、應誦、記別、諷誦、自說、因
緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議（三藏十二部）。菩薩於此善聽善受、言善通
利、意善尋思、見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心
，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能
求奢摩他。」
「彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨
離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若
忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那。」……
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思
惟，如是作意當名何等？」
「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」
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■ 釋義──
（一）「彼由獲得身心輕安為所依故」透由專注的心，得到身心輕安樂的奢摩他安止，
正行安住，在具有奢摩他安止的基礎上修毘缽舍那勝觀。
（二）「即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解」對於前面修習安止善思惟
所緣取的對境，於內在等持（內三摩地）所顯現的影像（義共相），進行觀察勝解。
（三）「內三摩地所行影像」是第六識分別心上的“義共相”（意識所對的對境，法處
），不是內色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色聲香味觸處）。「三摩地所行影像」是
第六識的影像、第六識的對境，非五根識的對境。
（四）修安止去緣取一個對境時，比如眼根識看一個佛像後，或聞思各種法類的法義後
，在內心第六識顯現出佛像的形像或聞思法義生起的定解，這個佛像的形象或聞思法義生
起的定解（比如業果的法類、蘊處界的法類、四聖諦的法類、十二緣起支的法類、菩提心
的法類、六度波羅蜜的法類、空正見的法類…），才是修習安止、勝觀所緣的對境。第六
識分別心上顯現的這個影像稱為義總（義共相）。（法是心識認知的境，又稱為所知，所
知分為自相與共相，自相是前五根識的顯現境，共相是第六意識分別心的顯現境。）
（五）「捨離心相」內心散亂到別的地方而出現很多的行相，這些行相都要捨離去除，
心只有安住在要觀修的對境上。由前面得到的安止，心專注安住在當下的所緣境，不散亂
於其他所緣。對於對境上的觀察，對境上實際的體性是什麼，就思惟觀察此實際的體性，
不隨散亂的心相轉。
（六）「即於如是三摩地影像所知義中」沒有改換所緣境，之前是安住，現在是觀察，
以觀察慧來觀察這個所緣境（三摩地影像），觀察勝解這個對境（三摩地影像）上所要了
解的內涵體性（所知義）。
（七）觀察勝解透過四種觀察思擇來進行：a.「能正思擇」：以世俗諦，就盡所有性上
分析觀察思擇；b.「最極思擇」：以勝義諦，就如所有性上分析觀察思擇。c.「周遍尋思
」：以粗分的分析觀察思擇。d.「周遍伺察」：以細分的分析觀察思擇。
1)對境上，體性分二：一是盡所有性，一是如所有性。
2)有境上，體性分二：一是周遍尋思，一是周遍伺察。
3)任何一個成事（法），一定有二諦存在。對於對境，有從表相進行分析──即分析
它的盡所有性（世俗諦），此是正思擇；也有對它最究竟的實相作分析──即對於
對境的如所有性（勝義諦），來進行分析，此稱為最極思擇。
4)一個境上，不僅對境本身具有二種體性，而且，面對此對境的心（有境），也有二
種觀察。對境的盡所有性方面，有境的尋思能觀察、伺察也可觀察；同樣地，對境
的如所有性方面，有境的尋思能觀察、伺察也可觀察。尋思與伺察，一粗一細，面
對同一對境時，對境有二諦，任隨一諦上二種觀察都能運用。
（八）單以世俗諦觀察僅能了解法的表相；單以勝義諦觀察僅能了解法的實相；單以粗
分觀察易趨入掉舉；單以細分觀察易趨入沉沒。單一都不圓滿，具備有四種觀察思擇。
（九）「若忍、若樂、若覺、若見、若觀」這樣子分析觀察勝解之後，若忍，產生沒有
疑惑而忍許的觀察；若樂，生起好樂希求的意樂而觀察；若覺，於對境的蘊、處、界，細
分各別廣大地做一個分析，產生清晰覺知明瞭的觀察；若見，於對境思惟抉擇，產生證知
證見實相法義的觀察；若觀，就對境各別之行相、各別之性質作一番分析思惟，不捨正理
而安住於觀察。“忍、樂、覺、見、觀”，這些是分析觀察後生起的行相。
（十）修習勝觀，從分類上有四種思擇：「能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察
」，產生的行相，有五種行相：「忍、樂、覺、見、觀」。透過四種思擇、五種行相不斷
地進行觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，這時的觀察慧稱為觀─是名毘缽
舍那勝觀。菩薩善巧地依四種思擇、五種行相，來修習毘缽舍那勝觀。
（十一）奢摩他，梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止），止息雜念。毘缽舍那
，梵語 Vipasyana之音譯，義譯為「觀」（勝觀），觀察觀見事理。奢摩他的體性是定，
為等持的“定心所”所攝，毘缽舍那的體性是慧，為觀察思擇的“慧心所”所攝（任何一
個心，都有定心所與慧心所的助伴）。凡是「定」都可以稱為三摩地，三摩地是“定心所
”，但是定裡面的「奢摩他」要求較高，需至初禪第一靜慮根本定所攝的近分定。「慧」
是觀察思擇，觀察慧是“慧心所”，觀察慧裡的「毘缽舍那勝觀」要求較高，有奢摩他安
止為助伴的觀察慧是「毘缽舍那勝觀」。
（十二）奢摩他（止）有隨順的止與正式的止，安住所緣的定心，未到初禪近分定以前
，為隨順的止修（隨順的奢摩他），初禪近分定以上的定心，為正式的止修（具相的奢摩
他）。毘缽舍那（觀）亦有隨順的觀與正式的觀，未有初禪近分定以上定心相應的觀慧，
為隨順的觀修（隨順的毘缽舍那），有初禪近分定以上定心相應的觀慧，為正式的觀修（
具相的毘缽舍那）。
（十三）隨順的止觀，無法根斷煩惱種子，只能壓伏煩惱現行。正式的止觀，以無我空
性慧為所緣，才能斷除煩惱種子。正式的止觀要有初禪近分定的基礎，此時已降伏欲界五
蓋（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔惡作蓋、疑蓋），無任何粗細的昏沉與掉舉。
（十四）正式具相的奢摩他安止，具有身心輕安樂，以奢摩他安止為所依，再由思惟觀
察的力量，引生身心輕安樂攝持的觀察慧，此時的觀察慧稱為毘缽舍那勝觀。正式的奢摩
他為初禪未到地定、初禪近分最初作意，由初禪近分定所攝最初作意之奢摩他安止，經初
禪近分第二作意之了相作意思惟觀察，當得到初禪近分第三作意勝解作意，此時由思惟觀
察的力量，再次引生身心輕安樂，為正式的毘缽舍那勝觀。得到初禪近分第三勝解作意正
式的毘缽舍那勝觀，同時成就了奢摩他安止、毘缽舍那勝觀之止觀雙運。
（十五）未得身心輕安樂時，是隨順的毘缽舍那相應作意。《深密解脫經》：「世尊！
菩薩未得身樂心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀心，佛說彼觀名何等觀？佛言：
彌勒！我說彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」
■ 得到正式的「毘缽舍那勝觀」俱足五種特色，除了前面得到正式的奢摩他安止所具四
種特色：1.安住所緣（住分）、2.清晰安住所緣（明分）、3.專注的心有力執取所緣
（有執持力）、4.引生身心輕安樂；再加上5.「如實通達所緣」。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/04/2015 13:08:16