《雜阿含經》（四七四）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，
又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」
作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「無常故諸受皆苦、
漸次寂滅故諸受皆苦。世尊，我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受——樂受、苦受、
不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿
難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜
心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處
想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅
；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」
阿難白佛言：「世尊，云何漸次諸行止息？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止
息；四禪正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息
；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受
滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。」
阿難白佛：「世尊，是名漸次諸行止息。」
佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過
上者。」
阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」
佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、
上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
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■ 四禪八定──三界九地──十六觀行
佛法的宇宙觀有三界：欲界、色界、無色界。
欲界包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，善惡業夾雜。
上二界（色界、無色界）只有天人，只有善道，純是善業，無三惡道名。
欲界有三惡道：畜生、餓鬼、地獄。欲界天有六層天，從下至上為：四天王天、忉利
天（又名三十三天）、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界為善惡道夾雜。
六道中的天，有欲界天、色界天、無色界天。欲界之上，有色界天、無色界天。
欲界之上，色界下起初禪天，上至四禪天。初禪有三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。
梵天修習以禪定所攝的慈悲喜捨四無量心，又名四梵住。慈悲喜捨四無量心，不同於發起
為利有情願成佛之菩提心（發心）。
色界之上，無色界下起空無邊處天，上至非想非非想處天。無色界有四空天。
三界合共九地，欲界又稱為五趣雜居地彙為一地，色界四禪天各為一地有四地，無色
界四空天各為一地有四地。欲界一地、色界四地、無色界四地，合共三界九地。
欲界、色界、無色界，三界九地，以九地劃分，含共九品俱生我執煩惱。
降伏煩惱有二種方式，一為斷除壓伏煩惱現行，一為斷除根斷煩惱隨眠。
三界九地，下一地不能知上一地。以禪定斷除壓伏下一地的煩惱（若沒有無我空性慧
，禪定只能暫時斷除壓伏煩惱現行；禪定配合無我空性慧的止觀雙運，才有能力究竟根斷
斷除煩惱隨眠），生起上一地的根本定，才能轉生上一地。從下一地至上一地，次第生起
色界、無色界的四禪八定（色界四個禪天的禪定，與無色界四個空處天的禪定）。
於欲界生起色界初禪近分定時，尚未斷除欲界煩惱，欲界煩惱斷除的同時，得到色界
初禪靜慮正行定（初禪根本定），這時才會現起相應色界初禪的煩惱；於色界二禪靜慮近
分定時，尚未斷除色界初禪煩惱，色界初禪煩惱斷除的同時，得到二禪靜慮正行定（二禪
根本定），這時才會現起相應色界二禪的煩惱；於色界三禪靜慮近分定時，尚未斷除色界
二禪煩惱，二禪煩惱斷除的同時，得到三禪靜慮正行定（三禪根本定），這時才會現起相
應色界三禪的煩惱；於色界四禪靜慮近分定時，尚未斷除色界三禪煩惱，三禪煩惱斷除的
同時，得到四禪靜慮正行定（四禪根本定），這時才會現起相應色界四禪的煩惱。
要斷除欲界煩惱，須進入色界初禪近分定，欲界煩惱斷除的同時，得到色界初禪之正
行定（初禪根本定）。同樣的，要斷除色界煩惱，須進入無色界空無邊處近分定，色界煩
惱斷除的同時，得到無色界空無邊處之正行定（空無邊處根本定）。
內心圓滿欲界定（九住心），得到奢摩他安止時，降伏了欲界五蓋（貪欲蓋、嗔恚蓋
、掉悔惡作蓋、睡眠蓋、疑蓋）。奢摩他安止為初禪近分最初作意，為初禪近分定所攝。
初禪近分定（未到地定）為色界初禪（離生喜樂地）所攝之定心，初禪近分定雖然還
不是正式色界初禪的根本定，但當欲界眾生內心生起初禪近分定（奢摩他）時，不需要投
生色界，即是上界（色界）的心，在心中產生。經過初禪近分對治欲界煩惱，當完全降伏
欲界煩惱時，即得到色界初禪正行定（根本定）。
色界的心當中能夠緣欲界者，只有色界初禪所攝之近分定。色界初禪近分定，可以同
時緣欲界與色界（下觀欲界粗猛過患，與上觀色界寂靜功德）；當得到色界初禪正行定時
，屬於色界的煩惱才會在心中現起，得到色界初禪正行定時，只能緣色界，不能緣欲界。
要斷除色界第四禪的煩惱，須進入無色界空無邊處之近分定，色界第四禪煩惱斷除的
同時，得到無色界空無邊處之正行定（空無邊處根本定）。無色界的心當中能夠緣色界者
，只有空無邊處所攝之近分定，無色界空無邊處的近分定，可以同時緣色界與無色界（下
觀色界粗猛過患，與上觀無色界寂靜功德）；當得到無色界空無邊處正行定時，屬於無色
界的煩惱才會在心中現起，得到無色界空無邊處正行定時，只能緣無色界，不能緣色界。
近分定：只有觀察上界功德下界過患的近分定，才有緣上界與下界的能力。
正行定：例如，色界初禪靜慮的正行定（初禪根本定），只能緣色界，不能緣欲界。
無色界空無邊處的正行定（空無邊處根本定），只能緣無色界，不能緣色界。
三界中，上二界（色界和無色界）的劃分，每一地的禪定，分別有其近分與正行，色
界、無色界的四禪八定，依其每一地的近分與正行，共有十六觀行。
色界的八種觀行：初禪近分、初禪正行；二禪近分、二禪正行；三禪近分、三禪正行
；四禪近分、四禪正行。
無色界的八種觀行：空無邊處近分、空無邊處正行；識無邊處近分、識無邊處正行；
無所有處近分、無所有處正行；非想非非想處近分、非想非非想處正行。
色界與無色界，合共有十六種觀行（八種近分、八種正行）。
要得到色界與無色界，十六觀行之正行定，需以其正行定之前，近分所攝的觀，來得
到正行的根本定。
初得止觀者，先止後觀，在得到欲界定（成辦九住心）之後，繼續用功，得奢摩他安
止時，與得初禪近分同時，進入初禪第一靜慮所攝之初禪近分定。依初禪最初近分（奢摩
他安止）繼續用功，經初禪近分所攝的觀行──修止成觀、修觀成止──奢摩他安止、毘
缽舍那勝觀得到後，開始觀察滅除欲界煩惱，經初禪近分觀察對治欲界煩惱，當欲界煩惱
完全滅除的同時，即得到色界初禪靜慮根本定的正行。
依初禪近分所攝的觀行，成辦初禪靜慮根本定的安止，稱為依觀得止。奢摩他安止得
到之後，進一步得到毘缽舍那勝觀，要在毘缽舍那勝觀的觀修上繼續勤修，才能引發上一
地根本靜慮的安止，故《大乘阿毘達磨集論》說：「先得勝觀而未得止，依所得的勝觀而
勤修止。」
和初禪近分的道理一樣，從初禪靜慮進入二禪靜慮，要得到二禪靜慮的正行定之前，
同樣需要近分（近分是準備的意思）。二禪的近分觀行滅除初禪煩惱，滅除初禪煩惱同樣
要透過這些加行準備（近分觀行）工作，當初禪靜慮的煩惱滅除時，就得到二禪靜慮根本
定正行的安止。從二禪靜慮進入三禪靜慮，同樣要透過此近分的過程，三禪靜慮進入四禪
靜慮也是一樣，乃至色界四禪靜慮進入無色界空無邊處，無色界依序進入識無邊處、無所
有處、非想非非想處，都是依此過程進行。從下一地至上一地，次第生起四禪八定。
色界定和無色界定，四禪八定的近分與正行，共有十六種觀行。四禪八定修習粗靜相
道的進程，是依著下地的觀，來修上地的止──觀察下地粗重過患，與上地寂靜功德──
在下一地時，以上一地所攝近分定的觀，來修得上一地正行定的止。
修習禪那的所緣，可以緣世俗諦法類，也可以緣勝義諦法類。世俗諦法類如出入息（
安那般那念）、隨念死、黑白業果、四聖諦、十二緣起支、菩提心、六度行品等，勝義諦
法類如補特伽羅常一自在空、補特伽羅獨立能實質有空、諦實成立空、自性成立空。
四禪八定是與世間的共道，又稱為世間粗靜相道──觀察下界粗猛過患、觀察上界寂
靜功德，以粗靜相道得色界、無色界之四禪八定。出世間道則要有無我慧之止觀雙運，若
以四禪八定為進路，進一步證得見道的滅盡定。四禪八定與滅盡定，合共稱為九次第定。
例如聖位菩薩在六地以前，悲願力不充，不入滅盡定，免墮小乘。到了第六地現前地
，在般若慧、大悲願的增上攝持下，能常安住於滅盡定，甚深廣明緣起的般若空慧中，證
得緣起中道真實性的不二平等，能常寂，又能常悲念眾生；第七地遠行地，深觀的定力更
超勝，能於一念間，從欲界定次第經四禪八定入滅盡定，再從滅盡定還出，無間斷的念念
能起入，出定即入定，入定即出定，如《維摩詰經》說：「不起滅定而現諸威儀。」
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