「基」的理論是最初佛陀所作的開示。對這個理論，我們要作的是聽聞和思惟，以聞
思為主，這是佛陀第一次的宣說，初轉法輪。
再接下來是二轉法輪，是第二次的宣說，要講的是「道」的理論。前面對「基」的理
論已作了開示，已經對許多的意義作了一個抉擇，那「道」的部份要講什麼呢，因為前面
已經對「基」的理論作了開示，所以現在應當要對此理論，作「如理、無顛倒的」趣入。
那是以什麼方法趣入呢，要再作說明，因此有第二次的宣說，這就是二轉四諦的法輪
。即「苦諦是應當要知道的，集諦是應當要斷除的，滅諦是應當要現前證得的，道諦是應
當要觀修的。」這些解釋是屬於「道」的理論，我們應當要付諸行動，在觀修實踐方面要
作到正確如理的取捨進退。
接下來第三次的宣說，就是抉擇「果」的理論。在第二次宣說時提到「道」的理論，
應當要作到如理如實的進行實修的部份，苦諦應當要知道，集諦應當要斷除，滅諦應當要
現證，道諦應當要觀修，要將這四個項目的意義，好好的作個實修。如果能夠將之付諸實
踐而禪修的話，最後總是會到達徹底究竟的境界，這就稱之為「果」。
「徹底究竟」是指什麼呢，即「苦諦應當要知道，若已經能夠完全了知；集諦應當要
斷除，而已經能完全斷除；滅諦應當要現前出現證得，已經能完全出現證得；道諦應當要
觀修，已經能完全徹底觀修」。這在中文經句中的0504--20開始共四句的部分，「此苦聖
諦…如是已知」，「此苦集聖諦…如是已斷」，「此苦滅聖諦…如是已證」，「此順苦滅
道聖諦…如是已修」。苦諦已經完全知道了，所以再沒有應當要知道的了；集諦已經完全
斷除，所以再沒有應當要斷除的了；滅諦已經完全現前出現證得，所以再沒有應當要現證
的了；道諦已經完全觀修，所以再沒有應當要觀修的了。所以中文用「已知、已斷、已證
、已修」，這是在講徹底究竟的部份，「果」的理論。
可見「基、道、果」是有個前後的順序存在，因為所要得到的果，是要依靠這條道路
方法，但是所要走的道路，必須要順應著實際基礎的情形。而實際的情形是，輪迴是不吉
祥的是苦的，而且還有我執和煩惱正是一切痛苦的原因。而這解脫的果位--涅槃，才是無
上美滿的，是豐盛吉祥的。
然而這果位的能得方法是，無我勝慧和了空勝慧，無貪戀、瞋恨、愚癡的內心狀態。
透過這些善法，我們能夠得到無上豐盛的，悉有奇特美滿的果位。所以這涅槃解脫的果位
，是有個能得的方法存在，就是無我勝慧，了空勝慧和無貪瞋癡等等。透過這種種內心了
知的狀態，能夠得到圓滿究竟的果位。所以這些內心了知的狀態是「能給予者」，是能得
果位之因。若無這些因，就無法得到果位，因此這些內心了知的狀態，是能解脫的原因。
因為輪迴和涅槃的實際基礎的情形是這樣，所以發展出來可以實修的道路方法。因此後面
才談到，實修的道路是我們應當要依靠的。
我們現在進行實修的時候，也應當要像前面所談到的一樣，經由「基、道、果」次第
的來進行。
首先基的部份，要了解許多實際的情形，這必須要透過聞和思兩者來進行抉擇。經由
聞和思兩者，抉擇輪迴中的情形是如何，為何輪迴的法是不吉祥的。通常我們凡夫以為輪
迴的法是好的，而實際的情形卻是和我們平常的想法很不一樣呢，為什麼它是苦，是不可
信賴的呢，而且它的原因是什麼呢，這些問題都是必須要好好的了解。
其次，涅槃解脫的法是無上安樂，是究竟美滿，而這涅槃解脫也是有其原因的，不是
無故而得的，這些也都是應當要了解的。這些原因，就是我們應當要實修的道路方法，是
方便和勝慧二分支的道路。這些內涵都必須透過聽聞和思惟，好好的作個了解。要知道這
些道路方法是確實存在的，積聚資糧淨除罪障的方法確實是有的。而就能得涅槃果位的原
因而言，「近取因」是什麼，「俱有緣」是什麼，這些內涵也都是必須要了解的。
這些基礎的理論，都是必需要聽聞和思惟來抉擇的，要了解輪迴和涅槃的實際情形。
之後，對所抉擇的意義，應當要如理的進行取捨，也就是應當要依此來調整改善自己的內
心狀態。
若是抉擇道理之後，卻不能運用在我的內心上面，不能運用來改善內心，那這樣的抉
擇是沒有作用的，沒有意義的。所以應當要順著所抉擇的意義，將我的內心安放在上面。
在思惟這些法的內容之後，應當要逐漸發揮出陶冶內心的功能，逐漸改善內心的狀態。所
以在思惟法義之後，要透過安住修（止）和思擇修（觀）的方式，好好的作觀修，慢慢的
調整改善自己三門的行為，之後就能作到如理的取捨。這些道路方法的理論，就是佛陀二
轉法輪的內容，第二次宣說。（第二轉法輪：此苦聖諦如是應知、此苦集聖諦如是應斷、
此苦滅聖諦如是應證、此順苦滅道聖諦如是應修。）
經由實修第二階段「道」的理論，最後逐漸能夠得到果位，這「果」的理論，就是第
三次宣說，三轉法輪的內容。（第三轉法輪：此苦聖諦如是已知、此苦集聖諦如是已斷、
此苦滅聖諦如是已證、此順苦滅道聖諦如是已修。）
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/06/2015 19:34:08